Mama yake Mara, Rosa, alikuwa na miaka ishirini na tisa wakati jiji lililo kando ya mto lilipogeuka mnara wa taa: bunge la kwanza lenye wajumbe waliochaguliwa kwa bahati nasibu, kituo cha kwanza cha maji kama rasilimali ya pamoja, majira ya baridi ya kwanza ambamo hakuna aliyeumia kwa baridi. Rosa mara nyingi alisimulia kuhusu miaka iliyotangulia, wakati vyama vya ushirika bado vilisimama kando ya makampuni makubwa na jiji lilijifunza kuishi bila ruhusa yao. Alisimulia pia kuhusu wale walioondoka, na kuhusu wakili aliyetaka kuwanunulia watu ardhi zao, mpaka hakuna aliyeuza tena. “Hatukuwashinda”, alisema. “Tuliwafanya wasihitajike.”
Mfumo kama SOLIS hauwezi kuanzishwa kwa kubonyeza swichi. Mtu hawezi kuiprogramu upya jamii usiku mmoja, hawezi kuondoa kwa mjadala hofu zote na vikwazo vyote, na, hili ni la msingi, hawezi pia kujenga mfumo kama huu kwa nguvu bila kusaliti misingi yake yenyewe. Mfumo unaosimama juu ya utu na ukomavu hauwezi kuwekwa kwa mapinduzi ya kijeshi. Lazima upatikane kwa kushawishi na kwa mfano uliofanikiwa. Kwa hiyo SOLIS ni badiliko refu na la makusudi, linalohitaji muda, subira, ujasiri na utamaduni wa kujifunza kutokana na makosa. Sura hii inaeleza njia, watu wanaoipita, upinzani watakaokutana nao, hatima ya utajiri wa zamani na vipimo ambavyo kwavyo inaweza kutambulika kama njia bado ni sahihi.
Njia kutoka kilichopo hadi SOLIS
Njia inapita katika awamu tatu zinazoingiliana. Mwanzoni kuna badiliko la ufahamu, kwa sababu kabla miundo haijabadilika, vichwa na mioyo lazima visonge. Kunahitajika tathmini za kweli zinazoonyesha si matatizo tu, bali pia uwezekano, na sauti jasiri katika vyombo vya habari, sanaa, sayansi na maisha ya kila siku zinazothubutu kuuliza kama kweli tunataka kuendelea hivi. Filamu inayosimulia kanuni za mfumo huu, mfululizo wa mazungumzo unaowakutanisha wananchi, wataalamu na wanaharakati, kifaa cha kufundishia kinachowaacha watoto wazungumze kuhusu mustakabali badala ya kukariri ukweli, hivyo ndivyo kinavyoanza.
Baada ya hapo unafuata ujenzi wa minara ya taa, mahali na miradi halisi inayoonyesha kwamba inawezekana: majiji yanayohamia uchumi wa mzunguko, mashirika yanayofanya kazi kwa kanuni hizi, shule na mitandao ya utafiti inayojaribu njia mpya. Mji mdogo unahamisha ugavi wake kwenda vyanzo jadidifu, unaanzisha bunge lenye wananchi waliochaguliwa kwa bahati nasibu na unakuwa mfano unaopata wafuasi. Mifano kama hiyo inatia hamasa, inathibitisha kwamba mabadiliko ni vitendo na si nadharia tu, na inaleta kasi.
Ni pale tu watu wa kutosha wameshawishika na mifano ya kutosha inabeba ndipo badiliko la mfumo linaanza: mifumo mipya ya kisheria, vichocheo vipya vya kiuchumi, taasisi mpya. Hata hili halitokei usiku mmoja, bali hatua kwa hatua, pamoja na kurudi nyuma, likiandamwa na ufuatiliaji na marekebisho. Kanuni inaweza kuandikwa katika katiba na bado ikahitaji miaka hadi utawala, uchumi na jamii viifanye kuwa sehemu yao. Kwa hiyo kuandamana, ufuatiliaji na mrejesho ni sehemu ya kila hatua. Hivyo mpito kwenda SOLIS ni mradi wa vizazi, labda mkubwa zaidi ambao ubinadamu umewahi kuuanza.
Utambuzi wa kweli
Hapa mambo mawili lazima yasemwe wazi. Kwanza, mpito huu hauna dhamana, na haukutani na uzito wa kubadilika tu, bali na upinzani halisi. Pili, na gumu zaidi: SOLIS inagawa upya mamlaka na ustawi. Wale wanaoshikilia vyote viwili kwa mlimbikizo chini ya mfumo uliopo, pamoja na taasisi zilizojengwa kuwalinda, hawatasogezwa kwa hoja, kwa sababu hapa kilicho hatarini si uelewa, bali maslahi. Rasimu inayodhani kwamba wenye nguvu wanaweza kushawishika ni ya kijinga, na SOLIS haidhani hivyo. Inaacha shuruti, lakini si uhalisia. Jinsi inavyoushughulikia upinzani huu bila kujisaliti yenyewe ni mada ya sehemu kuhusu watendaji na upinzani.
Hatua za mageuzi
Mageuzi kuelekea SOLIS si mapinduzi ya ghafla, bali ni mbio za kupokezana, ambamo hatua zinajengana na kuimarishana. Mpangilio hapa si wa kubahatisha, bali unafuata mantiki ya ndani. Mwanzoni kuna elimu, kwa sababu bila uwezo wa kufikiri kwa utata, kutafakari kimaadili na kutenda kwa ubunifu, kila marekebisho ya baadaye yanaishia patupu. Elimu hii haianzi vyuoni, bali katika utoto wa mapema, na inawaandaa watu kuweza kuunda mabadiliko kabisa. Baada yake unafuata uchumi kama nyenzo yenye nguvu zaidi. Vichocheo vinahama kutoka faida ya muda mfupi kwenda kwenye uchumi wa kudumu wenye maana kijamii na kiikolojia, na utamaduni uliobadilika katika mashirika, ushiriki, malengo ya kimaadili, uwajibikaji kwa jamii na sayari, unachukua nafasi ya mantiki ya faida tu. Uchumi unapobadilika, mpangilio wa mamlaka lazima ufuate, ili miundo ya kisiasa na ya kitaasisi ibebe mabadiliko: uwazi zaidi, usimamizi wa kimaadili zaidi, ushiriki zaidi, na polepole vyombo vya pete ambavyo kazi hii inavieleza vinachukua sura. Sambamba na hayo inafanyika kazi juu ya mambo laini, juu ya maadili, masimulizi na uelewa wa mafanikio, furaha na maana, kwa sababu mtu aliyefanikiwa katika SOLIS si tajiri zaidi, bali ni yule anayeunda kitu cha kudumu kwa ajili ya jumuiya. Mwishowe mradi wa mahali hapo unageuka mchakato wa kidunia unaojifunza kutoka kwa kila mmoja, unaoheshimu tofauti na unaoshiriki kanuni za pamoja.
Ili hili lifanikiwe, kunahitajika ramani za njia zinazoweka hatua, vipaumbele na wahusika, programu za elimu na utamaduni zinazoandamana zinazowafanya watu kuwa washiriki badala ya walioathiriwa, miradi ya majaribio yenye njia zilizo wazi za kueneza kilichothibitika, na majukwaa ambayo kupitia kwayo maarifa na rasilimali vinashirikiwa. Hivyo mageuzi hayageuki vurugu, bali mchakato wa makusudi unaobebwa kwa pamoja.
Watendaji, majukumu na upinzani
Badiliko kuelekea SOLIS halitokei lenyewe, bali linabebwa na watu. Majukumu matatu yako katikati. Waanzilishi ni wajasiri wa kwanza wanaojaribu mawazo mapya, mara nyingi dhidi ya mkondo na kwa hatari: wajasiriamali wa kijamii, serikali za mitaa, walimu na wasanii wanaoishi kwa mfano kile ambacho mwanzoni ni nadharia tu, na hivyo wanaleta kasi. Wajenzi wa madaraja hawaonekani sana lakini hawawezi kukosekana. Wanakutanisha kile ambacho vinginevyo kingebaki kimetengana, wananchi na siasa, sayansi na uchumi, vijana na wazee. Wanatafsiri kati ya dunia na kuunda nafasi ambamo watu wenye maslahi tofauti wanafanya kazi pamoja juu ya masuluhisho. Hatimaye walinzi wanatunza maadili na sheria. Mabaraza ya maadili, maombudsmani na majukwaa kwa wale wanaofichua maovu yanahakikisha kwamba badiliko halikwendi kwa upofu au bila kujali, yanawalinda walio dhaifu zaidi na yanaishikilia SOLIS kwenye dai lake lenyewe.
Upinzani si sawa na upinzani
Pale palipo na msogeo, kuna upinzani, lakini si wa aina moja. Sehemu moja ya upinzani ni ishara halali. Inaonyesha ni wapi watu wanaogopa, wapi kuna migongano halisi ya maslahi au wapi mtu amesahaulika. Mradi wa majaribio wa maendeleo endelevu ya jiji ukikutana na maandamano kwa sababu kodi za nyumba zinapanda, hiyo si sababu ya kuuacha, bali ni ishara kwamba fidia ya kijamii inakosekana. Upinzani wa namna hiyo unasikilizwa na kutafsiriwa kuwa masuluhisho bora zaidi. Lakini sehemu nyingine ya upinzani si ishara ya kuboresha, bali ni utetezi wa upendeleo na wale wanaopoteza mamlaka na ustawi, na hauyeyuki kwa mazungumzo, kwa sababu hautokani na kutoelewana. Kuzishughulikia aina zote mbili kama moja ndio ujinga ambao rasimu kubwa zimeshindwa juu yake. SOLIS inazitofautisha na inakabiliana na kila moja kwa njia yake. Si kila mtu atashawishika, na si kila mtu ataungana. Lakini kila mtu anapata nafasi ya kusikilizwa na kuheshimiwa.
Ujenzi sambamba badala ya ruhusa
Kwa sababu wenye nguvu hawatayaachia mamlaka yao, SOLIS haisubiri kibali chao. Mkakati wake si kuyateka makao ya mamlaka yaliyopo. Ni kujenga miundo sambamba inayofanya kazi vizuri zaidi tu, mashirika ya ushirika, ugavi kutoka rasilimali za pamoja, mabunge yenye wananchi waliochaguliwa kwa bahati nasibu, mitandao ya maarifa iliyo wazi na minyororo ya ugavi yenye ustahimilivu iliyoenea kwa upana, na kuiacha ikue hadi ipite miundo ya zamani na kuimeza. Hivyo mpito unashindwa si sana kwa ushindi wa kivita bali kwa kutohitajika. Pale ambapo mfumo mpya unawatumikia watu vizuri zaidi tu, mfumo wa zamani unapoteza egemeo lake. Hii si njia ya kuzunguka, bali ndiyo njia yenyewe, kwa sababu inaenda bila shuruti ambayo SOLIS inaikataa, na inaujenga mfumo mpya juu ya kile unachokifanikisha, si juu ya kile unachokiteka.
Hatari zikitajwa kwa majina
Njia hii inaweza kushindwa, na kuzitaja hatari ni kinga dhidi yake yenyewe. Ya kwanza ni kutekwa: kwamba taasisi mpya zinachukuliwa na maslahi yaleyale ambayo zilipaswa kuyabadilisha. Dhidi yake kuna mpangilio wa mamlaka, utaratibu wa bahati nasibu, mzunguko na haki ya kuondoa, vinavyofanya unyakuzi wa kudumu kuwa mgumu kiutaratibu. Ya pili ni kukabwa kiuchumi: kwamba kisiwa cha SOLIS, kilichowekwa ndani ya soko la uadui, kinaachwa na njaa au kinashindwa kwa bei za chini zaidi. Dhidi yake kuna utando unaodhibitiwa wa mpaka na ujenzi wa miundo yenye ustahimilivu, iliyounganishwa na ya ushirika, badala ya majaribio ya pekee yaliyotengwa. Ya tatu ni kufanywa tupu: kwamba lugha ya SOLIS inachukuliwa, lakini maudhui yake yanaondolewa. Dhidi yake kuna ufuatiliaji unaopimika wa haki za msingi na ukomavu wa wananchi, unaowezesha kutambua kufanywa tupu huko. Ya nne ni kurudi nyuma: kwamba mfumo unamomonyoka kadiri muda unavyokwenda. Dhidi yake kuna elimu ya kina ya uraia na kutowezekana kwa kimuundo kwa kuganda. Jamii inayozingatia hatari hizi ni ngumu zaidi sana kushindwa nazo.
Hakuna shuruti, lakini kuna kujilinda
Hatimaye inatumika tofauti ambayo kila kitu kinaitegemea. SOLIS inaacha kushambulia na kujijenga yenyewe kwa nguvu. Haiwekwi kwa mapinduzi na haiwalazimishi wasiotaka. Lakini kuacha shuruti hakumaanishi kuacha kujilinda. Jamii iliyojenga kitu cha haki haiwajibiki kukiacha kiangamizwe, kihujumiwe au kitekwe kwa jina la uvumilivu. Mpaka uko kama katika sura kuhusu usalama: kushambulia kumekatazwa, kujilinda ni halali. SOLIS inalinda kile inachokijenga dhidi ya wale wanaotaka kukibomoa, bila yenyewe kugeuka mshambulizi inayemkataa.
Hatima ya utajiri wa zamani
Swali gumu zaidi la mpito ni lile kuhusu kile kilichopo tayari: nyumba ya milionea, mtaji wa kampuni kubwa, kiwanja kilichokuwa mali ya familia moja kwa vizazi vitatu, mkopo ambao fundi alichukua benki. Rasimu inayoliepuka inabaki mchoro tu. SOLIS inalijibu kwa kanuni moja na sheria nne. Kanuni ni: hakuna kinachochukuliwa kwa sababu mtu anacho, lakini hakuna kinachobaki mamlaka kwa sababu tu kilikuwa mamlaka zamani. Mpito haunyang’anyi mali, bali unaondoa mamlaka, na unafanya hivyo pale ambapo wananchi wameukubali mfumo, kamwe kutoka nje na kamwe usiku mmoja.
Sheria ya kwanza inahusu mali binafsi. Nyumba ambamo mtu anaishi, karakana anayoiendesha, ardhi ambayo familia inailima, vinabaki vyake, kama umiliki au kama haki ya kudumu ya kutumia, pale ambapo ardhi yenyewe inakuwa rasilimali ya pamoja. Asiyeweza tena kuuza ardhi anaweza kuendelea kujenga juu yake, kuishi juu yake na kuwarithisha watoto wake. Sheria ya pili inahusu mali ya fedha. Inabadilishwa kuwa pointi za thamani kwa kiwango cha hadharani, hadi kizingiti cha kujiandaa. Kinachozidi hakipotei, lakini kinabadilika: kinakuwa hisa katika mfuko wa uzalishaji, zinazomhakikishia mmiliki wa zamani pato la pointi za thamani maisha yake yote, lakini bila kura, bila mamlaka ya kuamua na bila kuuza. Utajiri unatambuliwa kama haki ya maisha mazuri na unavunjwa kama nyenzo juu ya wengine. Sheria ya tatu inahusu makampuni. Yanakuwa mashirika. Wafanyakazi wanakuwa washiriki, uongozi unakuwa wadhifa wa muda, na wamiliki wa zamani wanapata kwa mtaji wao hisa za mfuko kwa kanuni ileile kama mtu mwingine yeyote. Mashine, majengo na maarifa vinabaki pale vinapohitajika, ndani ya shirika. Sheria ya nne inahusu madeni. Madeni kati ya watu na mashirika ndani ya mfumo yanalipwa kwa pointi za thamani hadi kikomo cha haki na zaidi ya hapo yanafutwa, kwa sababu mfumo usio na riba hauwezi kuendeleza madeni ya riba. Madeni kwa ulimwengu wa nje yanabaki kama yalivyo, na yanalipwa kwa uwezo wote kupitia utando, ili mfumo mpya usianze kama mdanganyifu.
Sheria hizi zinatumika kwa awamu, kama kinga ya uzeeni: pamoja na muda mrefu ambamo mifumo yote miwili inakwenda sambamba, na pamoja na viwango vya chini vilivyohakikishwa kwa wale waliopanga maisha yao chini ya mfumo wa zamani. Na zinatumika pamoja na haki ya kuondoka kwa kila anayependelea kuwa tajiri kuliko kufungwa pete. Anayeondoka anabeba kile anachoweza kubeba, na anaacha kile kilicho cha mfumo: ardhi, maji, mamlaka. Hivyo mpito si uporaji wala si kujisalimisha mbele ya kilichopo. Ni kutafsiri utajiri wa zamani kwenda lugha ambamo hautawali tena mtu yeyote.
Mawasiliano na kushawishi
Hakuna wazo, hata liwe zuri kiasi gani, linaloishi bila mawasiliano, kwa sababu watu lazima waelewe suala ni nini, wajisikie kwamba linawahusu, na waone kwamba wanaweza kushiriki. Kwa hiyo katika SOLIS mawasiliano si kiambatisho wala si mashine ya matangazo, bali ni moyo wa mageuzi. Yanaunganisha, yanaeleza, yanatia hamasa na yanasogeza.
Zaidi ya yote, hayaelezi tu kinachotokea, bali kwa nini. Mara nyingi mno leo marekebisho yanalazimishwa na sheria zinapitishwa bila watu kuelewa maana yake, jambo linalolisha kutoaminiana na kujitenga. Kwa hiyo SOLIS daima inajibu pia maswali ya kwa ajili ya nini na maana. Jiji linapohamia nishati jadidifu, haitangazwi tu kina cha kiufundi. Inaelezwa kwa nini badiliko hili ni la lazima, linamaanisha nini kwa muda mrefu na kila mtu ana nafasi gani. Mawasiliano haya yanaelekezwa kwa wote na si kwa wasomi tu, kwa mfanyakazi wa kike, kwa kijana, kwa mstaafu, kwa anayelea peke yake sawa na kwa mjasiriamali wa kike, kwa lugha iliyo wazi na ya uangalifu na bila istilahi za wataalamu. Yanatumia njia zote, kuanzia vyombo vya habari vya kawaida hadi vya kidijitali na hadi matukio ya mahali hapo na zana za sanaa. Kwa hiyo badiliko katika jiji halianzi tu kwa agizo la kiutawala, bali vilevile kwa sikukuu ya muziki, mazungumzo na uzoefu wa pamoja.
Hatimaye, la msingi ni kwamba mawasiliano yanaenda kwa mazungumzo na si kutoka juu kwenda chini. Suala si kutangaza ujumbe, bali kuunda nafasi ambamo maswali yanaweza kuulizwa, mashaka kuelezwa na mapendekezo kutolewa. Ndani yake wenye dhamana wanazungumza na umma na si kuhusu umma, waziwazi hata kuhusu makosa na kutokuwa na uhakika, bila vyumba vya nyuma na bila usiri. Kwa hiyo sheria mpya haielezwi tu. Kuna kipindi kilicho wazi ambamo wananchi wanauliza, wanashiriki kuiunda na wanaeleza wasiwasi wao. Hivyo inazuka jamii isiyovumilia tu mabadiliko, bali inayoyabeba pamoja.
Kuenea kimataifa na kujirekebisha
SOLIS si kiolezo kilichokamilika cha kuweka juu ya dunia, kwa sababu kila jamii ina historia yake, alama zake na rasilimali, nguvu na majeraha yake. Kwa hiyo haijioni kama bidhaa ya kuuza nje, bali kama kielelezo kilicho wazi kinachoweza kujirekebisha. Inatoa misingi na kiunzi cha kimaadili, lakini umbo halisi linazuka mahali husika. Misingi mitano inabaki sawa kila mahali. Ni uti wa mgongo usiojadilika. Kinachotofautiana ni jinsi gani. Taasisi zipi zinajengwa, njia zipi zinachaguliwa na alama na matambiko yapi yanaubeba mfumo inategemea jamii husika. Katika jumuiya ya asili, ulinzi wa mifumo ya maarifa ya jadi uko katikati, katika eneo kubwa la mijini lililopita enzi za viwanda, ubunifu wa kijamii na wa kiufundi, katika eneo lililoachwa na makovu ya vita, kwanza kujenga ustahimilivu, kabla vyombo vya pete havijazuka. Hivyo kila jamii inakijaza kiunzi kwa uhalisia wake yenyewe, badala ya kuvalishwa kielelezo kigeni.
Ili SOLIS isisambaratike kuwa visiwa vilivyotengwa, mitandao inaunganisha njia moja moja. Kupitia kwayo maarifa yanashirikiwa: mbinu zipi zimethibitika, wapi kulikuwa na kurudi nyuma na nini cha kujifunza kutokana na hilo. Rasilimali zinagawanywa ili hata maeneo maskini zaidi yapate nafasi sawa, na viwango vinaratibiwa, ili kanuni za kiikolojia na za haki za binadamu zitumike kila mahali, hata pale zinapotekelezwa kwa namna tofauti. Mtandao wa serikali za mitaa zinazoishi kwa SOLIS unabadilishana uzoefu katika mabara yote, unaendesha miradi ya pamoja na kushiriki uzoefu, bila kusawazisha upekee wa mahali hapo. Jinsi kutokana na mifumo mingi kama hiyo inavyozuka mpangilio wa dunia bila mtawala kuzuka juu yake, sura inayofuata inafafanua.
Njia inaweza kupimwa kwa nini
Mfumo unaobeba jina lake lakini umepoteza maudhui yake ni hatari ya tatu kati ya zile zilizotajwa, na dhidi yake kinasaidia kitu kimoja tu: vipimo ambavyo kwavyo inaweza kukaguliwa wakati wowote kama mradi bado ni SOLIS au unaitwa hivyo tu. Ni rahisi, na kila mtu anaweza kuvitumia. Je, huduma ya msingi imehakikishwa kwa kila mtu, na je, ufuatiliaji wa haki za msingi unapima utekelezaji wake katika maisha halisi? Je, katika kila chombo kinachotumia mamlaka kuna sehemu inayojazwa kwa bahati nasibu, kikomo cha muda wa utumishi na haki ya kuondoa? Je, maamuzi, mtiririko wa fedha na ushawishi viko wazi kwa kila mtu kuona, na je, wakati huohuo maisha ya mtu binafsi yako chini ya ulinzi wa faragha? Je, hakuna anayeweza kulimbikiza pointi za thamani zaidi ya kizingiti, je, kiasi cha pointi ni namba ya hadharani, na je, ugawaji wa mtaji unafanywa kupitia njia kadhaa zilizo huru? Je, gharama za kiikolojia zinaingia katika kila bei, na je, jumuiya inachukua kutoka kwa sayari kidogo kuliko inavyoirudishia? Je, elimu inafundisha kuuhoji mfumo wenyewe, na je, ukosoaji dhidi yake unalindwa waziwazi? Je, asiyetaka kubaki anaruhusiwa kuondoka?
Pale ambapo mojawapo ya maswali haya lazima lijibiwe hapana, njia imeachwa, hata kama inasikika kiasi gani kama SOLIS. Pale ambapo yote yanaweza kujibiwa ndiyo, ni SOLIS, hata kama inaonekana tofauti kabisa na katika kitabu hiki. Kwa sababu si umbo linaloufanya mfumo huu, bali kile unachokilinda: mamlaka yasiyo ya mtu yeyote, ustawi usiomtenga mtu yeyote, sayari inayobaki ikikalika, na binadamu aliye huru kuyakagua haya yote.