Rosa, la mère de Mara, avait vingt-neuf ans quand la ville au bord du fleuve devint un phare : la première assemblée avec des tirés au sort, la première usine d’eau potable comme bien commun, le premier hiver où personne n’eut froid. Rosa racontait souvent les années d’avant, quand les coopératives se tenaient encore à côté des grands groupes et que la ville apprenait à vivre sans leur permission. Elle racontait aussi ceux qui étaient partis, et l’avocat qui voulait racheter les terrains des gens, jusqu’à ce que plus personne ne vende. « Nous ne les avons pas vaincus », disait-elle. « Nous les avons rendus superflus. »
Un ordre comme SOLIS ne s’introduit pas d’un coup d’interrupteur. On ne peut pas reprogrammer une société du jour au lendemain, ni dissiper toutes les peurs et tous les blocages par la discussion, et, c’est décisif, on ne peut pas non plus établir un tel ordre par la force sans trahir ses propres fondements. Un ordre qui repose sur la dignité et la maturité ne peut pas être installé par un coup d’État. Il doit être gagné par la conviction et par l’exemple réussi. SOLIS est donc un changement long et conscient, qui exige du temps, de la patience, du courage et une culture qui apprend de ses erreurs. Ce chapitre décrit le chemin, les gens qui le parcourent, les résistances qu’ils rencontreront, le sort de l’ancienne fortune et les critères qui permettent de reconnaître si le chemin est encore le bon.
Le chemin de l’existant jusqu’à SOLIS
Le chemin passe par trois phases qui s’imbriquent. Au début vient un changement de conscience, car avant que les structures ne changent, les têtes et les cœurs doivent bouger. Il faut des états des lieux honnêtes, qui ne rendent pas seulement visibles les problèmes, mais aussi les possibilités, et des voix courageuses dans les médias, l’art, la science et la vie quotidienne, qui osent demander si nous voulons vraiment continuer ainsi. Un film qui raconte les principes de cet ordre, une série de discussions qui réunit citoyens, spécialistes et militants, un support pédagogique qui fait parler les enfants de l’avenir au lieu de leur faire apprendre des faits par cœur, c’est ainsi que cela commence.
Vient ensuite la construction de phares, des lieux et des projets concrets qui montrent que c’est possible : des villes qui passent à l’économie circulaire, des entreprises qui travaillent selon ces principes, des écoles et des réseaux de recherche qui essaient de nouveaux chemins. Une petite ville passe à un approvisionnement par des sources renouvelables, introduit une assemblée avec des citoyens tirés au sort et devient un modèle qui trouve des imitateurs. De tels exemples inspirent, prouvent que le changement est une pratique et pas seulement une théorie, et créent de l’élan.
C’est seulement quand assez de gens sont convaincus et qu’assez d’exemples tiennent que commence le changement du système : de nouveaux cadres juridiques, de nouvelles incitations économiques, de nouvelles institutions. Lui non plus ne se fait pas du jour au lendemain, mais pas à pas, avec des revers, accompagné d’observation et de correction. Un principe peut figurer dans une constitution et demander pourtant des années avant que l’administration, l’économie et la société ne l’aient intériorisé. C’est pourquoi l’accompagnement, l’observation et le retour d’expérience font partie de chaque pas. Le passage à SOLIS est ainsi un projet sur plusieurs générations, peut-être le plus grand que l’humanité ait jamais entrepris.
Le constat honnête
Deux choses doivent être dites clairement. Premièrement, ce passage n’a aucune garantie, et il ne se heurte pas seulement à l’inertie, mais à une véritable résistance. Deuxièmement, et c’est plus lourd : SOLIS redistribue le pouvoir et la prospérité. Ceux qui tiennent les deux concentrés sous l’ordre existant, avec les institutions bâties pour les protéger, ne se laisseront pas mouvoir par des arguments, parce que ce n’est pas la compréhension qui est en jeu, mais l’intérêt. Un projet qui suppose que les puissants se laisseront convaincre est naïf, et SOLIS ne fait pas cette supposition. Il renonce à la contrainte, mais pas au réalisme. La manière dont il traite cette résistance sans se trahir lui-même est l’objet de la section sur les acteurs et les résistances.
Les étapes de la transformation
La transformation vers SOLIS n’est pas un bouleversement soudain, mais une course de relais où les étapes s’appuient les unes sur les autres et se renforcent mutuellement. L’ordre n’est pas arbitraire, il suit une logique intérieure. Au début vient l’éducation, car sans la capacité de penser la complexité, de réfléchir éthiquement et d’agir de manière créative, toute réforme ultérieure tombe dans le vide. Cette éducation ne commence pas à l’université, mais dans la petite enfance, et elle prépare les gens à pouvoir tout simplement façonner le changement. Vient ensuite l’économie, comme le levier le plus puissant. Les incitations se déplacent du profit à court terme vers une économie durable et sensée sur les plans social et écologique, et une autre culture d’entreprise, la participation, des buts éthiques, la responsabilité envers la société et la planète, prend la place de la pure logique du profit. Quand l’économie change, l’ordre du pouvoir doit suivre, afin que les structures politiques et institutionnelles portent le changement : plus de transparence, plus de surveillance éthique, plus de participation, et peu à peu prennent forme les organes de l’Anneau que décrit cette œuvre. En parallèle, on travaille sur les facteurs moins tangibles, sur les valeurs, les récits et la conception du succès, du bonheur et du sens, car dans SOLIS, une personne qui réussit n’est pas la plus riche, mais celle qui crée quelque chose de durable pour la communauté. À la fin, un projet local devient un processus mondial, qui apprend de lui-même, respecte les différences et partage des principes communs.
Pour que cela réussisse, il faut des feuilles de route qui fixent les étapes, les priorités et les responsabilités, des programmes éducatifs et culturels d’accompagnement qui font des gens des participants au lieu de simples personnes concernées, des projets pilotes avec des chemins clairs pour diffuser ce qui a fait ses preuves, et des plateformes par lesquelles le savoir et les moyens sont partagés. Ainsi, la transformation ne devient pas un chaos, mais un processus conscient et porté en commun.
Les acteurs, les rôles et les résistances
Le changement vers SOLIS ne se fait pas tout seul, il est porté par des personnes. Trois rôles sont au centre. Les pionniers sont les premiers courageux qui essaient de nouvelles idées, souvent à contre-courant et en prenant des risques : les entrepreneurs sociaux, les communes, les enseignants et les artistes qui vivent d’avance ce qui n’est d’abord qu’une théorie, et créent ainsi de l’élan. Les bâtisseurs de ponts sont moins visibles et pourtant indispensables. Ils réunissent ce qui resterait séparé sinon, citoyens et politique, science et économie, jeunes et vieux. Ils traduisent entre les mondes et créent des espaces où des gens aux intérêts différents travaillent ensemble à des solutions. Les gardiens, enfin, veillent sur l’éthique et le droit. Les conseils d’éthique, les médiateurs et les plateformes pour ceux qui révèlent des abus veillent à ce que le changement ne soit ni aveugle ni brutal, protègent les plus faibles et tiennent SOLIS à sa propre exigence.
Une résistance n’est pas l’autre
Là où il y a du mouvement, il y a de la résistance, mais elle n’est pas d’une seule sorte. Une partie de la résistance est un signal légitime. Elle montre où les gens ont peur, où existent de vrais conflits d’intérêts ou où quelqu’un a été oublié. Si un projet pilote d’aménagement urbain durable rencontre une protestation parce que les loyers augmentent, ce n’est pas une raison d’arrêter, mais l’indication qu’il manque la compensation sociale. Une telle résistance est entendue et traduite en meilleures solutions. Une autre partie de la résistance, en revanche, n’est pas un signal d’amélioration, mais la défense de privilèges par ceux qui perdent le pouvoir et la prospérité, et elle ne se dissout pas par le dialogue, parce qu’elle ne repose pas sur un malentendu. Traiter les deux sortes comme une seule est la naïveté sur laquelle de grands projets ont échoué. SOLIS les distingue et répond à chacune à sa manière. Tout le monde ne sera pas convaincu, et tout le monde ne suivra pas. Mais chacun reçoit la possibilité d’être entendu et respecté.
Construire en parallèle au lieu de demander la permission
Parce que les puissants ne céderont pas leur pouvoir, SOLIS n’attend pas leur accord. Sa stratégie ne consiste pas à conquérir les centres de pouvoir existants. Elle consiste à construire des structures parallèles qui fonctionnent tout simplement mieux, des entreprises coopératives, un approvisionnement fondé sur les biens communs, des assemblées avec des citoyens tirés au sort, des réseaux de savoir ouverts et des chaînes d’approvisionnement résilientes et largement diversifiées, et à les laisser grandir jusqu’à ce qu’elles dépassent les anciennes structures et les absorbent. Le passage est ainsi moins gagné par la conquête que par l’obsolescence. Là où le nouvel ordre sert tout simplement mieux les gens, l’ancien perd son appui. Ce n’est pas un détour, mais le vrai chemin, car il se passe de la contrainte que SOLIS refuse et fonde le nouvel ordre sur ce qu’il accomplit, et non sur ce qu’il conquiert.
Les dangers appelés par leur nom
Ce chemin peut échouer, et nommer les dangers est en soi une protection contre eux. Le premier est la captation : que les nouvelles institutions soient reprises par les intérêts mêmes qu’elles devaient remplacer. Contre elle agissent l’ordre du pouvoir, le tirage au sort, la rotation et le droit de révocation, qui rendent mécaniquement difficile l’appropriation durable. Le deuxième est l’étranglement économique : qu’une île de SOLIS, prise dans un marché hostile, soit affamée ou battue sur les prix. Contre lui agissent la membrane contrôlée de la frontière et la construction de structures résilientes, reliées et coopératives, au lieu de tentatives isolées. Le troisième est l’évidement : que le langage de SOLIS soit repris, mais son contenu vidé. Contre lui agissent l’observation mesurable des droits fondamentaux et la maturité des citoyens, qui permet de reconnaître l’évidement. Le quatrième est la rechute : que l’ordre s’érode avec le temps. Contre elle agissent une éducation civique profonde et l’impossibilité structurelle de l’encroûtement. Une société attentive à ces dangers est bien plus difficile à vaincre par eux.
Pas de contrainte, mais la défense
Vaut enfin une distinction qui compte. SOLIS renonce à l’attaque et à s’établir lui-même par la force. Il n’est pas installé par un renversement et ne contraint pas ceux qui ne veulent pas. Mais renoncer à la contrainte ne signifie pas renoncer à la défense. Une société qui a construit quelque chose de juste n’est pas tenue de le laisser détruire, saboter ou détourner au nom de la tolérance. La limite passe comme dans le chapitre sur la sécurité : l’attaque est interdite, la défense est légitime. SOLIS protège ce qu’il bâtit contre ceux qui veulent l’abattre, sans devenir lui-même l’agresseur qu’il refuse.
Ce que devient l’ancienne fortune
La question la plus dure du passage est celle de ce qui existe déjà : la maison du millionnaire, le capital du grand groupe, le terrain qui appartient à une famille depuis trois générations, le crédit qu’un artisan a contracté auprès d’une banque. Un projet qui l’esquive reste une esquisse. SOLIS y répond par un principe et quatre règles. Le principe est le suivant : rien n’est pris parce que quelqu’un le possède, mais rien ne reste un pouvoir seulement parce que cela a été un pouvoir autrefois. Le passage n’exproprie pas, il retire le pouvoir, et il le fait là où des citoyens ont adopté l’ordre, jamais de l’extérieur et jamais du jour au lendemain.
La première règle concerne la possession personnelle. La maison où quelqu’un vit, l’atelier qu’il fait tourner, la terre qu’une famille cultive lui restent, en propriété ou comme droit d’usage durable là où le sol lui-même devient bien commun. Celui qui ne peut plus vendre le sol peut toujours y bâtir, l’habiter et le transmettre à ses enfants. La deuxième règle concerne la fortune monétaire. Elle est échangée en points de valeur à un cours public, jusqu’au seuil de la prévoyance. Ce qui se trouve au-dessus n’est pas perdu, mais se transforme : en parts du fonds productif, qui assurent à l’ancien propriétaire un revenu à vie en points de valeur, mais aucune voix, aucun pouvoir de disposer et aucune vente. La richesse est reconnue comme un droit à une bonne vie et dissoute comme levier sur les autres. La troisième règle concerne les sociétés. Elles deviennent des entreprises. Les salariés deviennent des membres, la direction devient une charge temporaire, et les anciens propriétaires reçoivent pour leur capital des parts du fonds selon la même règle que tout le monde. Les machines, les bâtiments et le savoir restent là où on en a besoin, dans l’entreprise. La quatrième règle concerne les dettes. Les dettes entre personnes et entreprises à l’intérieur de l’ordre sont réglées en points de valeur jusqu’à une limite équitable et s’éteignent au-delà, car un ordre sans intérêt ne peut pas prolonger des dettes d’intérêts. Les dettes envers le monde extérieur restent ce qu’elles sont et sont honorées par la membrane autant que possible, afin que le nouvel ordre ne commence pas en fraudeur.
Ces règles s’appliquent par phases, comme la sécurité de la vieillesse : avec une longue période où les deux systèmes coexistent, et avec des planchers garantis pour ceux qui ont planifié leur vie sous l’ancien ordre. Et elles s’appliquent avec le droit de partir pour quiconque préfère être riche plutôt qu’annelé. Celui qui part emporte ce qu’il peut porter et laisse ce qui appartient à l’ordre : le sol, l’eau, le pouvoir. Ainsi, le passage n’est ni un vol ni une capitulation devant l’existant. Il est la traduction de l’ancienne fortune dans une langue où elle ne domine plus personne.
La communication et la conviction
Aucune idée, si bonne soit-elle, ne vit sans communication, car les gens doivent comprendre de quoi il s’agit, sentir que cela les concerne et voir qu’ils peuvent y prendre part. C’est pourquoi, dans SOLIS, la communication n’est ni un appendice ni une machine publicitaire, mais un cœur de la transformation. Elle relie, explique, inspire et met en mouvement.
Surtout, elle n’explique pas seulement ce qui se passe, mais pourquoi. Trop souvent aujourd’hui, des réformes sont imposées et des lois votées sans que les gens en saisissent le sens, ce qui nourrit la méfiance et le repli. SOLIS répond donc toujours aussi aux questions du pourquoi et du sens. Quand une ville passe aux énergies renouvelables, on ne communique pas seulement les détails techniques. On explique pourquoi ce changement est nécessaire, ce qu’il signifie à long terme et quel rôle joue chacun. Cette communication s’adresse à tous et pas seulement aux élites, à l’ouvrière, au jeune, au retraité, à la mère seule autant qu’à l’entrepreneuse, dans une langue claire et attentive et sans le jargon des spécialistes. Elle utilise tous les canaux, des médias classiques aux numériques jusqu’aux rencontres locales et aux moyens de l’art. Un changement dans une ville ne commence donc pas par un arrêté administratif, mais tout autant par une fête de musique, de discussion et d’expérience partagée.
Le décisif, enfin, est que la communication passe par le dialogue et non du haut vers le bas. Il ne s’agit pas d’annoncer des messages, mais de créer des espaces où l’on peut poser des questions, exprimer des doutes et faire des propositions. Les responsables y parlent avec la population et non d’elle, ouvertement aussi sur les erreurs et les incertitudes, sans arrière-salles et sans cachotteries. Une nouvelle loi n’est donc pas seulement expliquée. Il y a une phase ouverte où les citoyens posent des questions, participent à sa forme et expriment leurs réserves. Ainsi naît une société qui ne subit pas le changement, mais le porte ensemble.
La diffusion internationale et l’adaptation
SOLIS n’est pas un gabarit tout fait que l’on pose sur le monde, car chaque société a sa propre histoire, ses propres symboles et ses propres ressources, forces et blessures. Il ne se comprend donc pas comme un produit d’exportation, mais comme un modèle ouvert et adaptable. Il offre des fondements et un cadre éthique, mais la forme concrète naît sur place. Les cinq fondements restent partout les mêmes. Ils forment la colonne vertébrale, qui n’est pas négociable. Ce qui diffère, c’est le comment. Quelles institutions sont construites, quels chemins sont choisis et quels symboles et rites portent le système dépend de chaque société. Dans une communauté autochtone, la protection des systèmes de savoir transmis est au centre, dans une agglomération postindustrielle l’invention sociale et technique, dans une région marquée par la guerre d’abord la construction de la résilience, avant que les organes de l’Anneau ne naissent. Ainsi, chaque société remplit le cadre de sa propre réalité, au lieu de se voir imposer un modèle étranger.
Pour que SOLIS ne se désagrège pas en îles isolées, des réseaux relient les différents chemins. Par eux, le savoir est partagé : quelles approches ont fait leurs preuves, où il y a eu des revers et ce qu’on peut en apprendre. Les moyens sont répartis de sorte que les régions plus pauvres reçoivent aussi les mêmes chances, et les normes sont accordées, de sorte que les principes écologiques et des droits humains valent partout, même là où ils sont appliqués différemment. Un réseau de communes qui vivent selon SOLIS échange sur tous les continents, mène des projets communs et partage des expériences, sans aplanir les particularités locales. La manière dont de nombreux ordres de ce genre deviennent un ordre mondial sans qu’un souverain naisse au-dessus de lui est développée dans le chapitre suivant.
À quoi se mesure le chemin
Un ordre qui porte son nom mais a perdu son contenu est le troisième des dangers nommés, et contre lui, une seule chose aide : des critères qui permettent de vérifier à tout moment si un projet est encore SOLIS ou s’il en a seulement le nom. Ils sont simples, et chacun peut les appliquer. L’approvisionnement de base est-il assuré pour chacun, et l’observation des droits fondamentaux mesure-t-elle leur réalisation dans la réalité de la vie ? Chaque organe qui exerce un pouvoir a-t-il une part pourvue par le tirage au sort, une limite de mandat et un droit de révocation ? Les décisions, les flux de moyens et les influences sont-ils librement consultables, et la vie de l’individu est-elle en même temps sous la protection de la vie privée ? Est-il impossible pour quiconque d’accumuler des points de valeur au-delà du seuil, la quantité de points est-elle un chiffre public, et l’attribution du capital se fait-elle par plusieurs chemins indépendants ? Les coûts écologiques entrent-ils dans chaque prix, et la communauté prend-elle à la planète moins qu’elle ne lui rend ? L’éducation enseigne-t-elle à remettre en question l’ordre lui-même, et la critique de celui-ci est-elle expressément protégée ? Celui qui ne veut pas rester peut-il partir ?
Là où il faut répondre non à l’une de ces questions, le chemin a été quitté, même s’il sonne encore tant comme SOLIS. Là où l’on peut répondre oui à toutes, c’est SOLIS, même si cela ressemble à tout autre chose que dans ce livre. Car ce n’est pas la forme qui fait cet ordre, mais ce qu’il garantit : un pouvoir qui n’appartient à personne, une prospérité qui n’exclut personne, une planète qui reste habitable, et un être humain libre de vérifier tout cela.