Matka Mary, Rosa, miała dwadzieścia dziewięć lat, gdy miasto nad rzeką stało się latarnią: pierwsze zgromadzenie z wylosowanymi, pierwszy wodociąg jako dobro wspólne, pierwsza zima, w której nikt nie marzł. Rosa często opowiadała o latach wcześniejszych, gdy spółdzielnie stały jeszcze obok koncernów, a miasto uczyło się żyć bez ich pozwolenia. Opowiadała też o tych, którzy odeszli, i o adwokacie, który chciał wykupić od ludzi działki, aż nikt już nie sprzedawał. „Nie pokonaliśmy ich”, mówiła. „Uczyniliśmy ich zbędnymi.”
Ładu takiego jak SOLIS nie da się wprowadzić pstryknięciem przełącznika. Nie można przeprogramować społeczeństwa z dnia na dzień, nie można rozproszyć dyskusją wszystkich lęków i blokad i, co rozstrzygające, nie można takiego ładu zbudować przemocą, nie zdradzając jego własnych podstaw. Ładu, który opiera się na godności i dojrzałości, nie da się zainstalować zamachem stanu. Trzeba go zdobyć przekonaniem i udanym przykładem. Dlatego SOLIS jest długą, świadomą przemianą, która wymaga czasu, cierpliwości, odwagi i kultury uczenia się na błędach. Ten rozdział opisuje drogę, ludzi, którzy nią idą, opór, na który natrafią, los starego majątku i miary, po których można rozpoznać, czy droga jest jeszcze właściwa.
Droga od tego, co istnieje, do SOLIS
Droga prowadzi przez trzy zazębiające się fazy. Na początku stoi przemiana świadomości, bo zanim zmienią się struktury, muszą poruszyć się głowy i serca. Potrzebne są uczciwe bilanse, które czynią widocznymi nie tylko problemy, lecz także możliwości, i odważne głosy w mediach, sztuce, nauce i codzienności, które ośmielają się zapytać, czy naprawdę chcemy tak dalej żyć. Film, który opowiada zasady tego ładu, cykl rozmów, który łączy obywateli, fachowców i działaczy, materiał dydaktyczny, który pozwala dzieciom mówić o przyszłości zamiast wkuwać fakty, tak to się zaczyna.
Następnie buduje się latarnie, konkretne miejsca i przedsięwzięcia, które pokazują, że to możliwe: miasta, które przestawiają się na gospodarkę obiegu zamkniętego, zakłady, które pracują według tych zasad, szkoły i sieci badawcze, które próbują nowych dróg. Małe miasto przestawia swoje zaopatrzenie na źródła odnawialne, wprowadza zgromadzenie z wylosowanymi obywatelami i staje się wzorem, który znajduje naśladowców. Takie przykłady inspirują, dowodzą, że zmiana jest praktyką, a nie tylko teorią, i nadają rozpęd.
Dopiero gdy dość ludzi jest przekonanych i dość przykładów się sprawdza, zaczyna się zmiana systemu: nowe ramy prawne, nowe bodźce gospodarcze, nowe instytucje. Także ona nie dzieje się z dnia na dzień, lecz stopniowo, z cofnięciami, przy towarzyszącej obserwacji i korekcie. Zasada może stać w konstytucji, a mimo to potrzebować lat, zanim administracja, gospodarka i społeczeństwo ją przyswoją. Dlatego do każdego kroku należą towarzyszenie, obserwacja i informacja zwrotna. Przejście do SOLIS jest więc przedsięwzięciem na pokolenia, być może największym, jakiego ludzkość kiedykolwiek się podjęła.
Uczciwa diagnoza
Dwie rzeczy trzeba przy tym powiedzieć jasno. Po pierwsze, to przejście nie ma gwarancji i natrafia nie tylko na bezwład, lecz na prawdziwy opór. Po drugie, i to trudniejsze: SOLIS na nowo rozdziela władzę i dobrobyt. Kto w istniejącym ładzie trzyma jedno i drugie skupione, razem z instytucjami wzniesionymi dla jego ochrony, tego argumenty nie poruszą, bo stawką nie jest tu zrozumienie, lecz interes. Projekt, który zakłada, że możnych da się przekonać, jest naiwny, a SOLIS tego nie zakłada. Rezygnuje z przymusu, ale nie z realizmu. Jak obchodzi się z tym oporem, nie zdradzając siebie, jest tematem części o uczestnikach i oporze.
Etapy transformacji
Transformacja ku SOLIS nie jest nagłym przewrotem, lecz sztafetą, w której etapy budują jeden na drugim i nawzajem się wzmacniają. Kolejność nie jest przy tym dowolna, lecz podąża za wewnętrzną logiką. Na początku stoi edukacja, bo bez zdolności do złożonego myślenia, etycznej refleksji i twórczego działania każda późniejsza reforma trafia w próżnię. Ta edukacja nie zaczyna się dopiero na uniwersytetach, lecz we wczesnym dzieciństwie, i przygotowuje ludzi do tego, by w ogóle potrafili kształtować zmianę. Po niej następuje gospodarka jako najpotężniejsza dźwignia. Bodźce przesuwają się od krótkoterminowego zysku ku trwałemu, społecznie i ekologicznie sensownemu gospodarowaniu, a zmieniona kultura zakładów, uczestnictwo, cele etyczne, odpowiedzialność wobec społeczeństwa i planety, zajmuje miejsce czystej logiki zysku. Gdy zmienia się gospodarka, porządek władzy musi pójść za nią, by struktury polityczne i instytucjonalne niosły zmianę: więcej przejrzystości, więcej etycznego nadzoru, więcej uczestnictwa, a stopniowo nabierają kształtu organy Pierścienia, które opisuje to dzieło. Równolegle pracuje się nad czynnikami miękkimi, nad wartościami, opowieściami i rozumieniem sukcesu, szczęścia i sensu, bo człowiek sukcesu nie jest w SOLIS najbogatszy, lecz ten, kto tworzy dla wspólnoty coś trwałego. Na końcu z lokalnego przedsięwzięcia powstaje proces globalny, który uczy się jeden od drugiego, szanuje różnice i dzieli wspólne zasady.
Aby to się udało, potrzebne są mapy drogowe, które ustalają etapy, priorytety i odpowiedzialności, towarzyszące programy edukacyjne i kulturalne, które czynią ludzi uczestnikami, a nie tylko tymi, których coś spotyka, przedsięwzięcia pilotażowe z jasnymi drogami upowszechniania tego, co się sprawdziło, i platformy, przez które dzieli się wiedzą i środkami. Tak transformacja nie staje się chaosem, lecz świadomym, wspólnie niesionym procesem.
Uczestnicy, role i opór
Przemiana ku SOLIS nie dzieje się sama, lecz niosą ją ludzie. W centrum stoją przy tym trzy role. Pionierzy są odważnymi pierwszymi, którzy próbują nowych idei, często pod prąd i z ryzykiem: przedsiębiorcy społeczni, gminy, nauczyciele i artyści, którzy przeżywają naprzód to, co najpierw jest tylko teorią, i tym nadają rozpęd. Budowniczowie mostów są mniej widoczni, a jednak niezastąpieni. Łączą to, co inaczej pozostałoby rozdzielone, obywateli i politykę, naukę i gospodarkę, młodych i starych. Tłumaczą między światami i tworzą przestrzenie, w których ludzie o różnych interesach wspólnie pracują nad rozwiązaniami. Strażnicy wreszcie strzegą etyki i prawa. Rady etyczne, rzecznicy i platformy dla tych, którzy ujawniają nieprawidłowości, dbają o to, by zmiana nie przebiegała na ślepo ani bezwzględnie, chronią słabszych i trzymają SOLIS przy jego własnym roszczeniu.
Opór niejedno ma imię
Gdzie jest ruch, tam jest opór, ale nie jest on jednego rodzaju. Część oporu jest uzasadnionym sygnałem. Pokazuje, gdzie ludzie się boją, gdzie istnieją prawdziwe konflikty interesów albo gdzie kogoś przeoczono. Jeśli przedsięwzięcie pilotażowe zrównoważonego rozwoju miasta natrafia na protest, bo rosną czynsze, nie jest to powód do przerwania, lecz wskazówka, że brakuje wyrównania społecznego. Taki opór się wysłuchuje i przekłada na lepsze rozwiązania. Inna część oporu nie jest jednak sygnałem do poprawy, lecz obroną przywilejów przez tych, którzy tracą władzę i dobrobyt, i nie rozpuszcza się w dialogu, bo nie opiera się na nieporozumieniu. Traktowanie obu rodzajów jako tego samego jest tą naiwnością, na której upadały wielkie projekty. SOLIS je rozróżnia i odpowiada każdemu na swój sposób. Nie każdy zostanie przekonany i nie każdy pójdzie razem. Ale każdy dostanie możliwość, by być wysłuchanym i szanowanym.
Równoległa budowa zamiast pozwolenia
Ponieważ możni nie oddadzą swojej władzy, SOLIS nie czeka na ich zgodę. Jego strategia nie polega na zdobyciu istniejących ośrodków władzy. Polega na budowaniu równoległych struktur, które po prostu lepiej działają, zakładów spółdzielczych, zaopatrzenia z dóbr wspólnych, zgromadzeń z wylosowanymi obywatelami, otwartych sieci wiedzy i odpornych, szeroko rozłożonych łańcuchów dostaw, i na pozwalaniu im rosnąć, aż prześcigną i wchłoną stare struktury. Przejście wygrywa się więc nie tyle podbojem, ile zbędnością. Tam, gdzie nowy ład po prostu lepiej służy ludziom, stary traci oparcie. To nie objazd, lecz właściwa droga, bo obywa się bez przymusu, który SOLIS odrzuca, i opiera nowy ład na tym, co on daje, a nie na tym, co zdobywa.
Niebezpieczeństwa nazwane po imieniu
Ta droga może zawieść, a nazwanie niebezpieczeństw samo jest ochroną przed nimi. Pierwszym jest zawłaszczenie: to, że nowe instytucje przejmą właśnie te interesy, które miały zastąpić. Przeciwdziałają mu porządek władzy, losowanie, rotacja i prawo odwołania, które mechanicznie utrudniają trwałe przywłaszczenie. Drugim jest uduszenie gospodarcze: to, że wyspa SOLIS, osadzona we wrogim rynku, zostanie zagłodzona albo przebita cenami. Przeciwdziałają mu kontrolowana membrana granicy i budowa odpornych, połączonych i kooperacyjnych struktur zamiast odizolowanych pojedynczych prób. Trzecim jest wydrążenie: to, że język SOLIS zostanie przejęty, a jego treść wydrążona. Przeciwdziałają mu mierzalna obserwacja praw podstawowych i dojrzałość obywateli, która pozwala rozpoznać wydrążanie. Czwartym jest regres: to, że ład z czasem ulegnie erozji. Przeciwdziałają mu głęboka edukacja obywatelska i strukturalna niemożliwość skostnienia. Społeczeństwo, które zważa na te niebezpieczeństwa, znacznie trudniej przez nie pokonać.
Żadnego przymusu, ale obrona
Wreszcie obowiązuje rozróżnienie, od którego wszystko zależy. SOLIS rezygnuje z ataku i z ustanawiania siebie przemocą. Nie instaluje się go przewrotem i nie zmusza niechętnych. Ale zrezygnować z przymusu nie znaczy zrezygnować z obrony. Społeczeństwo, które zbudowało coś sprawiedliwego, nie ma obowiązku pozwalać w imię tolerancji, by to zniszczono, sabotowano albo przejęto. Granica przebiega jak w rozdziale o bezpieczeństwie: atak jest zakazany, obrona jest prawomocna. SOLIS chroni to, co zbudował, przed tymi, którzy chcą to zburzyć, samemu nie stając się napastnikiem, którego odrzuca.
Co stanie się ze starym majątkiem
Najtrudniejsze pytanie przejścia dotyczy tego, co już jest: domu milionera, kapitału koncernu, działki, która od trzech pokoleń należy do jednej rodziny, kredytu, który rzemieślnik zaciągnął w banku. Projekt, który je omija, pozostaje szkicem. SOLIS odpowiada na nie jedną zasadą i czterema regułami. Zasada brzmi: nic nie zostaje odebrane dlatego, że ktoś to ma, ale nic nie pozostaje władzą tylko dlatego, że kiedyś było władzą. Przejście nie wywłaszcza, lecz pozbawia władzy, i robi to tam, gdzie obywatele przyjęli ład, nigdy z zewnątrz i nigdy z dnia na dzień.
Pierwsza reguła dotyczy osobistego mienia. Dom, w którym ktoś mieszka, warsztat, który prowadzi, ziemia, którą uprawia rodzina, pozostają przy nim lub przy niej, jako własność albo jako trwałe prawo użytkowania tam, gdzie sam grunt staje się dobrem wspólnym. Kto nie może już sprzedać ziemi, może nadal ją zabudowywać, na niej mieszkać i przekazywać ją dzieciom. Druga reguła dotyczy majątku pieniężnego. Wymienia się go po jawnym kursie na punkty wartości do progu zapobiegliwości. To, co ponad nim, nie przepada, lecz się przeobraża: w udziały w funduszu produkcyjnym, które zapewniają dawnemu właścicielowi dożywotni dochód w punktach wartości, ale bez głosu, bez rozporządzania i bez sprzedaży. Bogactwo uznaje się jako roszczenie do dobrego życia i rozpuszcza jako dźwignię nad innymi. Trzecia reguła dotyczy przedsiębiorstw. Stają się zakładami. Zatrudnieni stają się uczestnikami, kierownictwo staje się urzędem kadencyjnym, a dotychczasowi właściciele otrzymują za swój kapitał udziały w funduszu według tej samej reguły co każdy inny. Maszyny, budynki i wiedza pozostają tam, gdzie są potrzebne, w zakładzie. Czwarta reguła dotyczy długów. Długi między ludźmi i zakładami wewnątrz ładu spłaca się w punktach wartości do uczciwej granicy, a ponad nią wygasają, bo ład bez odsetek nie może kontynuować długów odsetkowych. Długi wobec świata zewnętrznego pozostają tym, czym są, i obsługuje się je przez membranę według sił, by nowy ład nie zaczął jako oszust.
Te reguły obowiązują fazami, jak zabezpieczenie na starość: z długim czasem, w którym oba systemy działają obok siebie, i z gwarantowanymi dolnymi granicami dla tych, którzy planowali swoje życie w starym ładzie. I obowiązują z prawem do odejścia dla każdego, kto woli być bogaty niż opierścieniony. Kto odchodzi, zabiera to, co może unieść, i zostawia to, co należy do ładu: ziemię, wodę, władzę. Tak przejście nie staje się ani rabunkiem, ani kapitulacją przed tym, co istnieje. Jest przekładem starego majątku na język, w którym nad nikim już nie panuje.
Komunikacja i przekonywanie
Żadna idea, choćby najlepsza, nie żyje bez komunikacji, bo ludzie muszą rozumieć, o co chodzi, czuć, że ich to dotyczy, i widzieć, że mogą w tym uczestniczyć. Dlatego w SOLIS komunikacja nie jest dodatkiem ani maszyną reklamową, lecz sercem transformacji. Łączy, wyjaśnia, inspiruje i porusza.
Przede wszystkim wyjaśnia nie tylko, co się dzieje, lecz dlaczego. Zbyt często dziś przepycha się reformy i uchwala ustawy, a ludzie nie pojmują ich sensu, co karmi nieufność i wycofanie. Dlatego SOLIS zawsze odpowiada także na pytania „po co” i o sens. Gdy miasto przestawia się na energię odnawialną, nie podaje się tylko szczegółów technicznych. Wyjaśnia się, dlaczego ta zmiana jest potrzebna, co oznacza w długiej perspektywie i jaką rolę odgrywa każdy z osobna. Ta komunikacja zwraca się do wszystkich, a nie tylko do elit, do robotnicy, do nastolatka, do emeryta, do samotnej matki tak samo jak do przedsiębiorczyni, jasnym, uważnym językiem i bez żargonu fachowców. Korzysta ze wszystkich kanałów, od mediów klasycznych przez cyfrowe po wydarzenia na miejscu i środki sztuki. Dlatego zmiana w mieście nie zaczyna się od zarządzenia administracyjnego, lecz tak samo od święta z muzyką, rozmową i wspólnym doświadczeniem.
Rozstrzygające jest wreszcie to, że komunikacja przebiega w rozmowie, a nie z góry na dół. Nie chodzi o ogłaszanie komunikatów, lecz o tworzenie przestrzeni, w których można stawiać pytania, wyrażać wątpliwości i składać propozycje. W nich odpowiedzialni rozmawiają z ludnością, a nie o niej, otwarcie także o błędach i niepewnościach, bez zaplecza i bez tajemniczości. Nowej ustawy nie tylko się więc wyjaśnia. Jest otwarta faza, w której obywatele dopytują, współtworzą i zgłaszają zastrzeżenia. Tak powstaje społeczeństwo, które zmiany nie znosi, lecz niesie ją wspólnie.
Międzynarodowe upowszechnianie i dostosowanie
SOLIS nie jest gotowym szablonem, który nakłada się na świat, bo każde społeczeństwo ma własną historię, własne symbole i własne zasoby, mocne strony i rany. Dlatego nie rozumie siebie jako produktu eksportowego, lecz jako otwarty, dający się dostosować model. Oferuje podstawy i ramę etyczną, ale konkretny kształt powstaje na miejscu. Pięć podstaw pozostaje wszędzie takich samych. Tworzą kręgosłup, który nie podlega negocjacji. Różni się to, jak. To, jakie instytucje się buduje, jakie drogi się wybiera i jakie symbole i obrzędy niosą system, zależy od danego społeczeństwa. W rdzennej wspólnocie w centrum stoi ochrona przekazanych systemów wiedzy, w postindustrialnej aglomeracji wynalazek społeczny i techniczny, w regionie naznaczonym wojną najpierw budowa odporności, zanim powstaną organy Pierścienia. Tak każde społeczeństwo wypełnia ramę własną rzeczywistością, zamiast dostać narzucony obcy model.
Aby SOLIS nie rozpadł się na odizolowane wyspy, sieci łączą poszczególne drogi. Przez nie dzieli się wiedzą: które podejścia się sprawdziły, gdzie były cofnięcia i czego można się z tego nauczyć. Środki rozdziela się tak, by także biedniejsze regiony dostały te same szanse, a standardy się uzgadnia, tak by zasady ekologiczne i praw człowieka obowiązywały wszędzie, także tam, gdzie wciela się je różnie. Sieć gmin, które żyją według SOLIS, wymienia się na wszystkich kontynentach, prowadzi wspólne przedsięwzięcia i dzieli się doświadczeniami, nie zacierając lokalnych odrębności. Jak z wielu takich porządków powstaje ład światowy, nie wytwarzając nad sobą władcy, rozwija następny rozdział.
Czym mierzyć drogę
Ład, który nosi swoje imię, ale stracił swoją treść, jest trzecim z wymienionych niebezpieczeństw, a pomaga przeciw niemu tylko jedno: miary, którymi w każdej chwili można sprawdzić, czy przedsięwzięcie jest jeszcze SOLIS, czy tylko tak się nazywa. Są proste i każdy może je przyłożyć. Czy podstawowe zaopatrzenie jest zapewnione każdemu i czy obserwacja praw podstawowych mierzy ich dotrzymanie w rzeczywistości życia? Czy w każdym organie, który sprawuje władzę, jest część obsadzana przez losowanie, granica kadencji i prawo odwołania? Czy decyzje, przepływy środków i wpływy są jawnie dostępne do wglądu i czy życie jednostki stoi zarazem pod ochroną prywatności? Czy nikt nie może gromadzić punktów wartości ponad próg, czy ilość punktów jest jawną liczbą i czy o przydziale kapitału decyduje się kilkoma niezależnymi drogami? Czy koszty ekologiczne wchodzą do każdej ceny i czy wspólnota bierze od planety mniej, niż jej oddaje? Czy edukacja uczy kwestionować sam ład i czy krytyka wobec niego jest wyraźnie chroniona? Czy wolno odejść temu, kto nie chce zostać?
Tam, gdzie na któreś z tych pytań trzeba odpowiedzieć „nie”, droga została porzucona, choćby nie wiadomo jak brzmiała jak SOLIS. Tam, gdzie na wszystkie można odpowiedzieć „tak”, jest to SOLIS, choćby wyglądał zupełnie inaczej niż w tej książce. Ten ład stanowi bowiem nie forma, lecz to, co zabezpiecza: władza, która do nikogo nie należy, dobrobyt, który nikogo nie wyklucza, planeta, która pozostaje zdatna do zamieszkania, i człowiek, który jest wolny, by to wszystko sprawdzać.