O apartamento de Mara não custava nada. Fazia parte da base, como a água, o pão e o trajeto para o trabalho. A canoa custava pontos de valor, três meses da sua contribuição, e ela economizava para isso como se economiza para algo que se quer de verdade. Na empresa, as contas estavam abertas: o que a empresa precisava em insumos, o que creditava a quem trabalhava nela, quanto ia para a reserva e quanto para o caixa da região. Ninguém ficava rico com isso. Mas ninguém tinha medo do fim do mês.
Toda ordem social responde, diga isso ou não, a três perguntas econômicas: de quem é o quê? Como surge o valor e quem o recebe? E quem decide o que será construído amanhã? Nessas três perguntas fracassaram ordens que tinham acertado em todo o resto. SOLIS não as responde com uma das velhas receitas. Responde com uma ordem que nem abole nem solta o mercado, mas o limita: a provisão básica como direito, os bens de escolha por meio de um meio de valor que não pode se transformar em poder, e um capital que permanece em muitas mãos.
A propriedade e os bens comuns
A propriedade está entre os conceitos mais poderosos e ao mesmo tempo mais disputados da história humana. Construiu e destruiu sociedades, gerou invenções e alimentou guerras, tornou possível a liberdade e legitimou a opressão. O capitalismo costuma ver a propriedade como a própria liberdade: quem possui tem poder, segurança e capacidade de moldar as coisas. O socialismo coletivizou muitas vezes a propriedade, supondo que a posse privada promove a desigualdade e destrói a comunidade, e terminou com frequência em rigidez burocrática, falta de impulso e corrupção nas administrações. SOLIS não troca uma coisa pela outra. Busca um novo equilíbrio que aproveite as forças dos dois princípios e evite as suas fraquezas: a posse pessoal continua intocável, e as bases naturais da vida são tratadas como bem comum.
Em SOLIS, a posse pessoal é protegida porque faz parte da autodeterminação. A própria casa, as próprias roupas, as próprias ferramentas, o que se economizou para um projeto próprio, os livros, as lembranças e sobretudo tudo o que a pessoa criou pertencem ao indivíduo. Ele pode possuí-lo, moldá-lo, repassá-lo e deixá-lo em herança. A posse nesse sentido promove a criatividade, a identidade e a segurança. Uma artista mantém todos os direitos sobre as suas obras, e uma família mantém o direito de morar na casa que construiu e de deixá-la aos filhos. Você pode ser rico em ideias, em arte, em projetos e em tesouros pessoais. Só não pode enriquecer tirando dos outros o ar que respiram, a água que bebem e o chão em que vivem.
Com as grandes bases da vida é diferente: a água, o solo, o ar, as fontes de energia e as matérias-primas. Elas não podem pertencer a ninguém de forma privada, porque ninguém as criou, porque são a condição da sobrevivência de todos e porque o seu abuso atinge sociedades, ecossistemas e gerações inteiras, não apenas indivíduos. Por isso, em SOLIS, uma empresa não pode adquirir uma nascente e negar o acesso à população. Nenhum investidor pode comprar terras para deixá-las ociosas por especulação enquanto as pessoas não encontram moradia. Ninguém pode tratar o ar como se fosse uma mercadoria.
Esses bens comuns são administrados em comum, e isso, seguindo a ordem do poder, pelas assembleias e pelos cargos de cada nível, assessorados por especialistas e revisados pelos conselhos de ética. Não são propriedade do Estado, porque esta ordem não conhece um Estado que esteja acima das pessoas. O seu uso é regulado de modo que ninguém passe fome nem seja explorado e que também as gerações futuras mantenham o acesso. Para isso servem plataformas abertas em que se vê quanta água, energia ou solo é consumido e onde. Servem para isso limites de extração que fixam quanto pode ser retirado sem danificar o sistema, sanções contra a formação de monopólios e mercados paralelos e programas que promovem um uso cuidadoso. Assim, SOLIS resolve a falsa escolha entre um poder privado ilimitado, que destrói o coletivo, e um controle coletivo total, que sufoca o indivíduo. Concede liberdade onde ela promove criatividade, invenção e identidade, e gestão comum onde estão em jogo a sobrevivência e a sustentabilidade. Disso nasce o equilíbrio, e disso nasce a confiança. O indivíduo sabe que tem o seu espaço e a sua segurança e, ao mesmo tempo, que as bases da vida continuarão abertas também aos seus filhos.
A provisão básica e os pontos de valor
Durante séculos, o dinheiro foi uma ferramenta central da humanidade. Tornou possível o comércio e desencadeou crises, impulsionou invenções e mergulhou sociedades na pobreza, prometeu liberdade e criou dependência. No capitalismo, o dinheiro vira muitas vezes a medida de todas as coisas: quem o tem pode comprar influência, obter segurança e participar da definição das regras. O socialismo reprimiu ou controlou rigidamente o dinheiro muitas vezes e produziu assim, com frequência, rigidez burocrática, escassez e mercados paralelos. SOLIS não se limita a trocar o dinheiro por um novo meio de troca. Cria uma ordem dupla com uma separação clara entre a provisão básica e os bens de escolha.
A provisão básica é um direito, não um pagamento
Em SOLIS, toda pessoa tem um direito garantido às bases da vida: moradia, energia, alimentação, saúde, educação e mobilidade básica. Esses não são bens de mercado. Não são comprados, mas providos. As assembleias dos níveis planejam as capacidades necessárias para isso, moradias, estações de tratamento de água, escolas, clínicas e transporte, e as empresas que as prestam são sustentadas pela cota comunitária, de que se falará em seguida. Ninguém precisa jamais pagar pela provisão básica. Um jovem adulto recebe assim, sem contrapartida, o direito a uma moradia básica, e uma família recebe os alimentos básicos como direito, e não mediante pagamento. A provisão básica é uma base, não um luxo: simples, confiável e igual para todos. Com isso fica assegurado o piso abaixo do qual nenhuma pessoa pode cair, independentemente da sua trajetória profissional.
Uma base tem o mesmo valor em toda parte, mas não é igual em toda parte. Duas moradias básicas nunca são a mesma, e uma dá para o parque enquanto a outra dá para a rua. Onde os bens da provisão básica se diferenciam, decide uma regra e não uma relação pessoal: primeiro a necessidade, isto é, o tamanho da família e a proximidade do trabalho, da escola e do cuidado, depois a ordem de inscrição e, onde várias pessoas têm o mesmo direito, o sorteio. Os tempos de espera são públicos. Se crescem, isso é uma incumbência aos cargos para construir e à observação dos direitos fundamentais para comunicá-lo. Quem quer mais do que a base, a moradia maior ou a localização melhor, troca por isso pontos de valor, porque ali começam os bens de escolha.
Pontos de valor para os bens de escolha
Para tudo o que vai além da provisão básica, a moradia maior, a viagem, o instrumento, a ferramenta para o projeto próprio, servem os pontos de valor. São pessoais e não rendem juros. Nascem exclusivamente de uma contribuição real, do trabalho, do cuidado, da criação dos filhos, da invenção e do trabalho voluntário, medidos segundo as horas, a qualificação e as necessidades da comunidade. Não podem ser acumulados nem negociados de forma especulativa, e o seu valor relativo reflete a utilidade social, a sustentabilidade e a escassez. Uma engenheira recebe pontos de valor pelo trabalho numa usina de energia, um cuidador pelo atendimento diário a pessoas, uma artista pela sua obra, um pai pelos anos em que cria os filhos. O decisivo é o que distingue um meio assim do dinheiro: ele não pode se transformar num capital que se multiplica sozinho e se traduz em poder. O ponto de valor é um rio, não um lago.
Como surgem os preços sem um plano central
Aqui se coloca a pergunta mais difícil de toda ordem econômica que faz o mercado recuar, e SOLIS não a evita. Um preço é uma informação. No mercado, ele surge de inúmeras decisões descentralizadas e indica o que é escasso e o que é necessário. Uma ordem que abole o mercado enfrenta a pergunta de como pretende determinar, sem esse sinal, quanto valem as coisas, e a história mostrou que nenhuma instância central é capaz de calcular o que um mercado calcula. SOLIS não reivindica essa onisciência. Não substitui o mercado por um plano central, mas limita o mercado.
Para os bens de escolha, os preços relativos em pontos de valor não são decretados de cima. Surgem de sinais descentralizados, em três camadas. A primeira camada são os próprios sinais: quem oferece e quem procura informa a oferta e a necessidade, e os preços relativos se movem com a escassez real e a demanda real. Assim se conserva a função informativa do preço, que o puro planejamento perde. A segunda camada são limites fixos. Em todo preço entram obrigatoriamente os custos ecológicos, de modo que um voo entre continentes custa mais pontos do que uma viagem de trem e um produto danoso mais do que uma alternativa cuidadosa. Ao mesmo tempo, ninguém pode estreitar um mercado ou construir um monopólio, e cada produto traz uma ficha aberta que informa materiais, energia, impacto e origem. A terceira camada é a retroalimentação. Todo o sistema é transparente e verificável. Onde os sinais levam a resultados injustos ou insustentáveis, entra em ação um circuito de correção que une dados e ponderação: a observação contínua da escassez e do impacto ecológico de um lado, o exame pelos conselhos de ética do outro. O que se corrige são os limites, não os preços individuais por decreto.
Essa solução é uma aproximação, não um cálculo perfeito, e se apresenta como tal. Aceita certa imprecisão na alocação, porque esse é o preço de evitar os dois becos sem saída: o planejamento onisciente, que é impossível, e o mercado solto, que se torna injusto. A forma do ponto de valor garante que, mesmo onde um preço continua impreciso, ele não possa virar uma alavanca de acúmulo e de poder, porque não pode ser acumulado, não pode ser usado para especular e está ligado a uma contribuição real.
Poupar sem concentrar poder
Que o ponto de valor não possa ser acumulado se dirige contra a oligarquia, não contra a previdência. Entre o acúmulo que se traduz em poder sobre os outros e a poupança moderada para um projeto próprio há uma diferença que a ordem respeita. Por isso os pontos de valor continuam disponíveis para fins pessoais por períodos razoáveis, para a casa, a viagem, a oficina, o ano de um recomeço. O seu limite e a sua expiração só atuam para além do limiar em que o que foi poupado se tornaria uma alavanca sobre a vida de outros. O mesmo limiar vale no fim da vida. Os pontos de valor que uma pessoa deixa vão para os seus familiares até esse limiar, e o que passar dele vai para a cota comunitária. Assim, o meio impede a concentração de poder sem tirar do indivíduo a capacidade de planejar e sem que se formem dinastias ao longo das gerações.
A cota comunitária
Com o que uma ordem sem dinheiro sustenta as suas escolas, clínicas e estações de tratamento de água? Com o mesmo rio que sustenta todo o resto. Cada crédito de pontos de valor repassa uma parte para os caixas comunitários dos níveis: uma cota básica fixa sobre cada contribuição e uma cota crescente acima de um limiar. Quem recebe muito contribui proporcionalmente mais. Isso não é um castigo. É o reconhecimento de que toda renda repousa sobre a comunidade, sobre a sua infraestrutura, a sua educação, a sua saúde e a sua paz. Com essa cota comunitária são sustentadas as empresas da provisão básica, alimentada a aposentadoria básica, abastecidos os fundos e mantidos os cargos. Ela ocupa o lugar do imposto, e se diferencia dele em duas coisas. É simples, porque nasce na fonte e ninguém precisa declará-la, evitá-la ou cobrá-la. E é visível, porque o órgão de controle torna público para onde vai cada parte. Quem contribui vê o que resulta disso.
De onde vêm os pontos e quantos existem
Resta assim a pergunta que toda ordem com um meio de valor próprio precisa responder: quem cria os pontos e quem decide quantos existem? Em SOLIS, um crédito numa conta pessoal tem duas fontes possíveis. Ou uma empresa o paga com o que recebeu pelos seus bens de escolha. Então o ponto apenas muda de dono, e nada novo surge. Ou um caixa comunitário o paga: pelo trabalho na provisão básica, pelo cuidado, pela criação dos filhos e pelo voluntariado, pelo serviço de quem foi sorteado, pelos projetos dos fundos. Só aqui surgem pontos novos, e eles surgem exclusivamente em troca de uma contribuição registrada, nunca em troca de nada, nunca a crédito e nunca com juros. O banco comunitário que os cria é ele mesmo anelado: composto em parte por sorteio, com composição que muda e examinado pelo órgão de controle. Nenhum órgão pode criar pontos para si mesmo.
A quantidade de pontos em circulação precisa corresponder ao que pode ser produzido em bens de escolha. Se houver pontos demais, todos os preços sobem ao mesmo tempo, não só os das coisas escassas. Se houver de menos, os bens ficam encalhados embora as pessoas precisem deles. As duas coisas podem ser lidas num número público, o nível geral de preços dos bens de escolha, que o órgão de controle publica continuamente. A quantidade é ajustada por três alavancas, todas à vista: o valor básico que uma hora de contribuição rende, o tamanho da cota comunitária e o limiar acima do qual os pontos expiram. A assembleia do país as fixa, assessorada pelo Conselho dos Sábios e revisada pelos conselhos de ética, e só pode alterá-las devagar e dentro de uma faixa definida, para que ninguém fique mais pobre da noite para o dia. O que expira acima do limiar e o que o acréscimo ecológico soma aos bens danosos amortece por si só, sem que ninguém precise intervir. A quantidade de pontos não é, portanto, uma ciência oculta. É um número público, cujas mudanças precisam ser justificadas.
A interface com o exterior
SOLIS não vive isolado e precisa, por isso, de passagens reguladas para o mundo das moedas convencionais. Uma casa de câmbio de fronteira permite a troca entre pontos de valor e moedas estrangeiras. Mas, para que a propriedade interna do ponto de valor, nenhum acúmulo e nenhuma especulação, não seja anulada de fora, essa fronteira é uma membrana controlada e não um portão aberto para a arbitragem. A troca por indivíduos é limitada. Ela cobre necessidades externas legítimas, como viagens ou importações, mas não permite transferir pontos para patrimônios estrangeiros. Uma saída em grande escala, que transformaria pontos de valor em capital estrangeiro e reimportaria poder a partir dele, é visível e tem um teto. Na direção contrária vale o mesmo. Quem chega de outra ordem traz os seus direitos, mas não o seu poder, porque o patrimônio estrangeiro só pode ser trocado por pontos de valor na mesma medida que para qualquer outra pessoa e, de resto, continua sendo o que é: algo de fora. Um fundo de amortecimento mantém o câmbio numa faixa estável e protege contra choques externos e especulação, e as cadeias de suprimento das quais depende a sobrevivência são asseguradas internamente ou por meio de vários parceiros, para que ninguém possa vencer a ordem pela fome a partir de fora. Uma empresa que exporta tecnologia recebe pontos de valor que podem ser trocados na casa de câmbio de fronteira dentro dessas regras. O sentido da fronteira é justamente que a ordem interna continue protegida contra o desvio pela moeda estrangeira. A membrana deixa o valor passar para necessidades reais e fecha o vazamento pelo qual alguém poderia escapar da regra da não acumulação.
Transparência e segurança
Todas as transferências passam por bancos comunitários, que servem à liquidação segura, à transparência e ao controle contra o abuso, e não ao lucro. Os dados ficam numa infraestrutura à prova de falsificação. Para fora, as contas são pseudônimas, a sua atribuição a uma pessoa só é possível por ordem judicial, e a sociedade vê os números agregados, não a vida do indivíduo. Alocações grandes estão sujeitas ao princípio dos quatro olhos, padrões de conluio e de prestações fictícias são detectados e publicados, e quem denuncia um abuso é protegido. Desse modo, a ordem econômica dissolve a dependência do dinheiro e conserva ao mesmo tempo a utilidade de mercados regulados. Ninguém precisa temer não conseguir cobrir as suas necessidades básicas. Ninguém pode estabelecer um monopólio sobre o ar, a água ou os alimentos. Nenhuma invenção fracassa mais por falta de capital. Direitos garantidos para a sobrevivência e pontos de valor para dar forma à própria vida: nisso estão o equilíbrio, a confiança e a estabilidade desta ordem.
Empresas, capital e inovação
Empresas sem o poder do capital
Em SOLIS continuam existindo empresas, porque elas impulsionam o dinamismo, a habilidade e a especialização. Esta obra as chama de empresas porque empreendem e fazem algo funcionar, não porque possuem algo. Uma empresa é uma comunidade de pessoas que produzem ou prestam algo juntas. Ela mantém uma conta da empresa em pontos de valor, pela qual recebe o que ganha com os bens de escolha que fornece e paga o que precisa em insumos. Com o restante, remunera as contribuições dos seus membros. O que sobra além disso ela pode guardar como reserva para reposição e risco, até um limite que se mede pela sua necessidade. O que ultrapassa também esse limite vai para os membros e para a cota comunitária. Uma empresa pode, portanto, se sair bem e crescer pela sua habilidade, mas não pode virar um patrimônio que compra outras empresas, nem um poder que escreve as regras. O que precisa para investir e não consegue cobrir com a sua reserva, ela obtém dos fundos. Não existe mercado de capitais.
As pessoas na empresa são participantes, não mercadoria. Elas participam das decisões sobre a direção e sobre as regras do seu trabalho, e a direção é um cargo temporário como qualquer outro. O sucesso de uma empresa não se mede apenas pelo que sobra no fim, mas igualmente pela sua estabilidade, pela sua contribuição para a comunidade, pelo seu balanço ecológico e pela sua responsabilidade, e um sistema de avaliação público e transparente torna essas dimensões visíveis. Uma empresa que remunera os seus membros com justiça, usa materiais cuidadosos e fortalece a comunidade local recebe uma avaliação mais alta do que uma que só corta custos, e obtém com mais facilidade o que precisa dos fundos. O objetivo é uma economia que cria valor real em vez de mover números: para as pessoas que trabalham nela, para as comunidades que abastece, para a natureza que usa e para o futuro que ajuda a construir. Não se trata de maximizar o crescimento em si. Trata-se de deixar crescer as coisas certas: a saúde, a educação, a criatividade, a sustentabilidade e a justiça.
A alocação de capital em rede
Aqui se esconde uma questão de poder que nenhuma ordem econômica pode ignorar. O ponto de valor é pura circulação. Ele flui, mas não se acumula. Com isso fica banido o acúmulo como fonte de um poder privado desmedido, mas ele não desapareceu. Ele se deslocou. Grandes projetos exigem grandes meios, e a decisão sobre qual projeto os recebe é a decisão econômica de maiores consequências. Ela agora está com os fundos, que são alimentados pela cota comunitária e pelos retornos de projetos bem-sucedidos. Para que não surja aqui um novo topo, a alocação do capital não é posta numa só mão, mas tecida em rede: muitos fundos lado a lado, regionais, especializados e dirigidos pelos cidadãos, cada um construído segundo a ordem do poder, composto em parte por sorteio, com composição que muda e obrigado a prestar contas. O decisivo é a redundância dos caminhos. Quem quer realizar uma ideia pode se dirigir a vários fundos independentes, de modo que um não nunca é o não do sistema. É apenas o não de uma porta. Uma parte fixa dos meios fica reservada a quem diverge e desafia o consenso dominante. Assim, a força que constrói o futuro continua repartida e não vira um trono.
Inovação sem barreira de capital
A pesquisa e o desenvolvimento não podem fracassar por falta de capital. Os fundos disponibilizam infraestrutura, material, tempo de laboratório e equipes. O esforço pessoal é remunerado com pontos de valor, e as ideias e invenções ficam livremente acessíveis após um prazo razoável, enquanto a inventora recebe reconhecimento e um rendimento em pontos de valor pela utilidade comprovada. Um cientista que desenvolve um novo processo de reciclagem obtém recursos do fundo, a sua equipe é sustentada, e ele mesmo é reconhecido pela sua contribuição, sem que a invenção fique trancada atrás de uma patente que nega o acesso à coletividade. Os projetos passam por marcos abertos nos quais se provam ou terminam. O que fracassa fracassa cedo e de forma instrutiva, e não tarde e caro.
Trabalho e contribuição
Na maioria dos sistemas atuais, o trabalho está estreitamente ligado ao medo: o medo de não ganhar o suficiente, de não ser necessário, de ficar para trás ou de adoecer e se esgotar e, com isso, perder todo o valor. Construímos sociedades em que o trabalho é sobretudo um meio de sobrevivência. O resultado são pessoas que permanecem em atividades de que não gostam, uma criatividade que sufoca sob o esforço diário e invenções que ficam paradas porque no curto prazo não rendem nada. SOLIS entende o trabalho de outra forma: não como obrigação de sobreviver, mas como expressão de criatividade, contribuição e sentido.
Como em SOLIS as bases da vida estão garantidas, ninguém precisa trabalhar para poder sobreviver. Isso não faz com que ninguém trabalhe mais. Faz o contrário. As pessoas se engajam porque veem sentido nisso, porque querem contribuir e se desenvolver, e porque tudo o que vai além da base nasce da contribuição. Uma mãe jovem dá aulas em meio período porque gosta de transmitir conhecimento, e não por medo de perder de outro modo a sua proteção. Um engenheiro mais velho trabalha numa usina de energia porque quer fazer algo com sentido, e não por preocupação com o aluguel. Quem não contribui com nada não perde a provisão básica, porque ela está ligada à dignidade e não ao desempenho. Mas vive sobre a base e não acima dela, e uma comunidade que torna a contribuição visível não precisa de coerção para esperá-la.
Resta assim uma pergunta que toda ordem sem necessidade precisa responder: quem faz o trabalho que ninguém gosta de fazer? Primeiro, a máquina. Trabalhos rotineiros e tarefas perigosas, pesadas e monótonas são automatizados, para que as pessoas possam se concentrar no que as máquinas não fazem: a criatividade, a empatia, o juízo, a solução de problemas complexos e o trabalho social e emocional. E onde uma pessoa ainda precisa fazê-lo, fala o ponto de valor. Trabalho num gargalo, à noite, no frio, com sujeira ou perigo rende mais pontos por hora, porque a necessidade da comunidade é um dos fatores com que se mede a contribuição. O que hoje se despacha com o menor salário porque os mais pobres têm de fazê-lo é bem remunerado em SOLIS porque todos precisam disso. Para que a automação não torne as pessoas supérfluas, os fundos sustentam a formação continuada, a requalificação e o fomento de talentos, e a inovação está aberta a todos, não só às grandes empresas. Um aluno com uma ideia para um material de embalagem sem plástico obtém acesso a um centro de inovação sem depender de pais abastados ou de financiadores.
Numa economia em que as máquinas e a inteligência artificial assumem cada vez mais o trabalho necessário, uma velha pergunta se coloca de novo: para que o ser humano trabalha, e pelo que se mede uma vida bem-sucedida? SOLIS separa a contribuição da obrigação. O que a automação tira em esforço devolve em tempo, para o cuidado, a educação, a criação e a comunidade. E a medida do sucesso se desloca. Bem-sucedido não é quem é mais rico, mas quem cria algo duradouro para a comunidade. A dignidade do trabalho não depende do seu rendimento, mas do seu sentido.
A justiça distributiva
Quase todo debate político fala de justiça e, no entanto, cada um entende algo diferente: uns a igualdade absoluta, outros a liberdade absoluta, outros ainda um equilíbrio justo. Em SOLIS, a justiça distributiva não significa que todos recebam exatamente o mesmo. Significa três coisas: que todos tenham o suficiente para uma vida digna, segura e plena, que quem se engaja de forma especial possa desfrutar de mais, desde que não viva à custa dos outros, e que não cheguem a surgir as desigualdades extremas que dividem a sociedade. Esse caminho decorre de uma dupla constatação. A igualdade radical sufoca muitas vezes o desempenho e a invenção. A desigualdade radical envenena as sociedades, destrói a confiança e alimenta a violência.
O fundamento é que ninguém precise temer pela mera sobrevivência. O acesso à alimentação, à água potável, ao atendimento médico, a uma moradia segura, à educação e à participação está assegurado, como direito fundamental e não como esmola. Uma mãe solo não precisa se preocupar se conseguirá alimentar e cuidar dos filhos, e uma pessoa idosa não cai no vazio. Essa é a condição de toda liberdade adicional, porque quem luta para sobreviver não consegue pensar livremente, ser criativo e se desenvolver.
Acima desse fundamento, SOLIS reconhece que as pessoas se diferenciam em talento, impulso e capacidade. Quem contribui muito, assume responsabilidades ou impulsiona invenções também pode desfrutar de mais: a casa maior, a viagem mais longa, mais meios para o projeto próprio, mais reconhecimento. O único ponto decisivo é que isso não se baseie na exploração. É possível ser próspero porque se criou algo, não porque se oprimiu ou enganou os outros. Por isso são recompensadas a cientista com uma invenção médica, a empresa que cria trabalho justo e produtos duradouros e o artista que enriquece a cultura. Não são recompensados o especulador que faz dinheiro com dinheiro sem criar valor, a empresa que joga os seus danos sobre a coletividade e a elite que se define apenas pelo poder e pelo isolamento. Em SOLIS essa distinção não é um apelo moral, mas está embutida no próprio meio de valor. Onde não há juros nem especulação, não se pode fazer dinheiro com dinheiro.
Para que os extremos nem cheguem a surgir, a ordem não precisa de uma redistribuição posterior, porque os seus mecanismos de compensação atuam na fonte. A cota comunitária faz quem recebe mais contribuir proporcionalmente mais. O limiar de acúmulo impede que o que foi poupado vire poder. A regra da herança impede que a desigualdade seja herdada ao longo das gerações. Os meios arrecadados não se perdem em caixas opacos. São investidos de forma visível e verificável em educação, saúde, invenção e comunidade. Bônus de inovação dão a quem traz ideias de utilidade duradoura não só reconhecimento, mas também os meios para realizá-las. Assim, a ordem une a segurança de que as pessoas precisam para viver sem medo com o dinamismo de que as sociedades precisam para avançar. Não se trata de demonizar a prosperidade. Trata-se de ligá-la à responsabilidade e de impedir a pobreza extrema, porque ela paralisa a sociedade inteira, não só quem a sofre. Onde as pessoas vivenciam o sistema como justo, surge a confiança, e a confiança é a liga sem a qual a economia, a política e a comunidade se partem.
A segurança na velhice
No trato com a velhice se vê se uma sociedade valoriza as suas pessoas ou as deixa cair. Em muitos sistemas atuais, a previdência é marcada pelo medo: o medo de não ter o suficiente na velhice, de terminar na pobreza apesar de uma vida inteira de trabalho ou de virar um peso para a comunidade. Os sistemas de aposentadoria clássicos estão sob pressão por mudanças demográficas, financiamento incerto e uma trajetória de vida que não é reconhecida com justiça. SOLIS garante, em vez disso, a dignidade na velhice como direito e não como esmola. Ninguém cai abaixo de um nível de dignidade fixado, quem contribuiu recebe mais de forma compreensível, e o sistema continua estável também diante da mudança demográfica.
Essa segurança repousa sobre três pilares. O primeiro é a aposentadoria básica: os direitos garantidos à moradia, à energia, à saúde e à alimentação valem na velhice como em qualquer outra fase da vida e asseguram a todos uma vida digna, independentemente da trajetória profissional. O segundo são os pontos de contribuição. Eles não são um segundo dinheiro, mas a memória do que foi feito ao longo da vida. Cada ano de trabalho, cuidado, criação dos filhos e voluntariado é creditado como pontos de contribuição segundo as horas, a qualificação e a necessidade, e da sua soma se calcula na velhice uma prestação contínua em pontos de valor, sustentada pela cota comunitária dos mais jovens. O terceiro é um fundo produtivo, um fundo comum e amplamente diversificado que investe em empresas, infraestrutura e usinas de energia e cujos rendimentos, vindos do seu uso real e não de juros, chegam às pessoas idosas em pontos de valor. Como a segurança nunca repousa assim numa só fonte, ela se sustenta também quando uma fonte enfraquece.
O decisivo é que o que foi feito ao longo da vida conta em todas as suas formas. O cuidado de familiares e a criação dos filhos são computados integralmente, como contribuição valiosa e não como lacuna na trajetória. Uma mãe que dedica anos à criação dos filhos acumula pontos tanto quanto alguém que teve emprego remunerado. Um fator de qualificação e de escassez reconhece as atividades especialmente necessárias, enquanto um teto anual protege contra a autoexploração. Um fator de sustentabilidade compensa suavemente as oscilações demográficas em vez de surpreender gerações inteiras, e o fundo produtivo é amplamente diversificado e pensado para agir de forma anticíclica.
A ordem é além disso flexível e humana. Uma entrada gradual na velhice, por exemplo entre os 62 e os 70 anos, permite caminhos individuais com um fator de equidade. Quem quer contribuir por mais tempo é reconhecido por isso, e quem precisa parar antes não cai no abismo. Em caso de incapacidade para o trabalho, créditos fictícios dão proteção, e os dependentes sobreviventes são protegidos pela transferência de cotas dos fundos. Também a transição do sistema atual é organizada com justiça. Os direitos de aposentadoria adquiridos são convertidos em pontos de contribuição, uma longa fase em que os dois sistemas funcionam lado a lado garante uma mudança suave, e as gerações mais velhas recebem mínimos garantidos. Assim, SOLIS tira o medo da velhice: nenhuma pobreza na velhice apesar de uma vida inteira de trabalho, nenhuma punição pelo cuidado e pela criação dos filhos, nenhum colapso por desequilíbrios demográficos.
Economia circular e energia
A economia convencional segue um ritmo destrutivo: extrair, usar, jogar fora. As matérias-primas são extraídas, transformadas em produtos, consumidas e no fim descartadas como lixo. Esse sistema linear deixou solos esgotados, mares poluídos, lixões tóxicos e ecossistemas destruídos, e acelerou a mudança do clima. SOLIS rompe com essa lógica. As regras pelas quais a sua economia funciona em círculo pertencem a este capítulo. Os limites do planeta e a cura do mundo vivo, aos quais elas servem, são desenvolvidos no capítulo seguinte.
Numa economia circular, os recursos não são consumidos. Eles circulam. Os produtos são duráveis, reparáveis, modulares e recicláveis, e a obsolescência programada é proibida. Um aparelho tem módulos padronizados, de modo que, quando a bateria enfraquece, só ela é trocada e não o aparelho inteiro, e no fim da sua vida as peças voltam ao ciclo. Os resíduos servem de matéria de entrada para outros processos, e as empresas estão conectadas de modo que os restos de umas se tornam as matérias-primas de outras. Essas regras não ficam ao lado do preço, mas dentro dele. Como os custos ecológicos entram em todo preço em pontos de valor e cada produto traz a sua ficha, o cuidadoso é mais barato do que o danoso, e o ciclo é o padrão da atividade econômica, não a exceção. A energia que move tudo isso vem de fontes que não consomem o planeta. A sua ordem, descentralizada e resiliente, é descrita no capítulo sobre o planeta. Assim, SOLIS rompe com a ideia de que a economia é um jogo de soma zero em que a natureza perde o que a economia ganha.
Cooperação econômica global
Vivemos num mundo ligado pela economia. Nenhum país e nenhuma região está mais sozinho. Matérias-primas, bens, dados e ideias fluem através das fronteiras, e isso pode ser uma bênção ou uma maldição. Até agora predomina a maldição: um livre comércio que maximiza os lucros mas destrói comunidades, cadeias de suprimento baseadas em exploração e destruição ambiental e jogos de poder geopolíticos em que a economia é usada como meio de pressão. SOLIS também pensa a economia de forma global. Mas a pensa como uma rede cooperativa que beneficia a todos e não só os mais fortes, e não como um saque.
As relações comerciais se baseiam em justiça, sustentabilidade e respeito. Os acordos não são jogos de poder entre gigantes, mas pactos baseados em princípios éticos claros: remuneração justa, responsabilidade ecológica, respeito pelas particularidades culturais e parceria de longo prazo em vez de apropriação de curto prazo. Por isso uma empresa de uma região rica não pode simplesmente extrair matérias-primas baratas de uma mais pobre sem compensar as comunidades locais e cumprir as normas ecológicas. Os contratos precisam tornar público como se investe no local, quais normas valem e como os dois lados ganham. As regiões mais fracas são fortalecidas em vez de mantidas na dependência. No lugar de uma ajuda que consolida a dependência entram a transferência de tecnologia e conhecimento, o financiamento justo de infraestruturas que criam resiliência no local e parcerias de igual para igual, nas quais as vozes locais participam das decisões. Assim, uma região desenvolve os seus próprios sistemas de energia sustentáveis com o apoio de redes globais, mas sem contratos abusivos que a afundem numa dívida eterna.
Para que isso funcione, SOLIS se apoia em mecanismos concretos. Plataformas comerciais abertas tornam visíveis os contratos e os resultados e tornam públicos os conflitos de interesses. Conselhos de ética para questões econômicas não apenas aconselham sobre grandes projetos e acordos, mas os examinam. Fundos comuns de inovação, para os quais todos contribuem conforme a sua força econômica, compartilham os seus resultados com todos. Como o mundo das muitas ordens se mantém unido como um todo, sem que surja um soberano acima dele, é desenvolvido no capítulo sobre a ordem mundial. Aqui basta o princípio: uma economia mundial interligada em que a cooperação é mais forte do que a competição, em que as regras valem para todos e não só para os fracos, e em que a invenção é entendida como um tesouro comum. O mundo está entrelaçado demais e é vulnerável demais para prolongar os velhos padrões.