Fikiria umesimama juu ya uwanda wa juu. Mbele yako inatandaa nchi pana, na kila upande kuna njia zilizokanyagwa tangu zamani: barabara pana ya ubepari, njia ya miguu ya ujamaa, njia za kupindapinda za mosaiki za demokrasia, njia za mawe ambazo tawala za kiimla zinapitia kwa maandamano. Kila moja ya njia hizi inabeba nyayo za vizazi vizima, kila moja ina historia yake. Na kila moja, ukitazama kwa makini, inaishia kwenye ukuta uleule.
Tunauhisi ukuta huu, hata tusipoutaja kwa jina. Tunauhisi katika ripoti za tabianchi zinazofuatana mfululizo, katika misitu inayowaka na bahari zilizopata joto kupita kiasi. Tunauona katika pengo kati ya maskini na matajiri linalozidi kupanuka kila baada ya mgogoro, na katika watu wasioonekana ambao hawana tena nafasi katika ulimwengu wa kazi. Tunauishi katika demokrasia zinazoyumba na katika tawala za kiimla zinazopata nguvu, kwa sababu imani imesambaratika. Na tunaunusa katika ukungu wa kidijitali wa arifa zisizoisha, katika algorithimu zinazomeza muda wetu, zinazoongoza mawazo yetu na kuuchakaza utu wetu.
Kitabu hiki ni jaribio la kuchora njia isiyoishia kwenye ukuta huu. Inaitwa SOLIS, na si ilani ya chama, si dini wala si dola. Ni rasimu ya mfumo wa jamii unaostahimili masharti ya karne hii: mfumo unaobaki wa haki hata wakati watu ndani yake wanaweza kukosea, unaotoka katika migogoro ukiwa na nguvu zaidi na unaoweza kujirekebisha wenyewe. Kabla rasimu haijaanza, ni lazima iwe wazi kwa nini inahitajika.
Mkwamo wa mifumo iliyozoeleka
Katika historia yake, ubinadamu umezaa rasimu kadhaa kubwa za mpangilio wa jamii, na kila moja imefanikisha jambo halisi.
Ubepari umefungua ustawi na nguvu ya ubunifu kwa kiwango kisicho na mfano. Wakati huohuo, umepora misingi ya asili ya uhai na kuzigawa jamii. Ujamaa umeichukulia kwa uzito ahadi ya usawa, na katika sura yake halisi umezima uhuru na ari ya ubunifu. Demokrasia imewapa watu sauti, na inafika kikomo chake pale ambapo sauti nyingi zinageuka kelele isiyo na mwelekeo, isiyo na mbinu za kujirekebisha. Utawala wa kiimla umeonyesha uthabiti na utaratibu, kwa gharama ya utu na nguvu ya uumbaji, ambavyo bila hivyo hakuna jamii inayobaki hai.
Hakuna hata moja ya rasimu hizi iliyo makosa tu. Kila moja imefika kwenye kikomo cha ndani ambacho haiwezi kukivuka kwa mantiki yake yenyewe. Na vikomo hivi vinajitokeza kwa ukali hivi leo kwa sababu masharti ambamo mifumo hiyo ilizaliwa yamebadilika kimsingi. Changamoto kubwa za zama hizi si za kitaifa tena, hazijatengana tena na si za polepole tena. Mabadiliko ya tabianchi, mlimbikizo wa utajiri, mapinduzi yanayoletwa na teknolojia ya kidijitali na mmomonyoko wa uhusiano wa pamoja na ukweli vinaingiliana. Vinaongezana nguvu na kuenea kwa kasi zaidi kuliko taasisi zilizozoeleka zinavyoweza kuvishughulikia. Mfumo uliojengwa kwa ajili ya dunia ya polepole zaidi na iliyotengana zaidi hauwezi tena kuongoza kwa uhakika dunia iliyounganika na inayokwenda kasi. Hatukabiliani na gurudumu la meno lililovunjika linaloweza kubadilishwa. Tunakabiliana na mashine ambayo muundo wake haulingani tena na masharti.
Kwa msingi huu, SOLIS haijioni kama itikadi nyingine. Ni jibu kwa uchambuzi makini wa kile kinachokosekana, na jibu hili linaweza kurudishwa kwenye mahitaji manne.
Kwanza, inahitajika mfumo unaoweka binadamu, sayari na teknolojia katika uwiano, badala ya kukiweka kimoja chini ya kingine: si binadamu juu ya maumbile, si mashine juu ya binadamu, wala si uchumi juu ya kila kitu. Pili, inahitajika mfumo usiolenga kuongeza faida ya muda mfupi hadi kikomo, bali unaoelekea kwenye udumifu, ustahimilivu na ustawi wa pamoja. Ukuaji unaotafuna misingi ya uwezekano wake wenyewe si maendeleo. Tatu, inahitajika mfumo unaokuza ubunifu bila kutoa kafara mipaka yake ya kimaadili. Mfumo huo unaweka zana zenye nguvu zaidi za zama hizi, kuanzia akili bandia hadi uhandisi jeni, katika huduma ya binadamu, badala ya kumkabidhi binadamu kwa zana hizo. Nne, inahitajika mfumo unaounganisha umahiri na dhamiri, na si kwa kulazimisha, kwa fedha au kwa kulimbikiza mamlaka, bali kwa maana na mwelekeo wa pamoja. Mageuzi ya kina zaidi ya historia hayajawahi kuwa ya kiufundi tu, bali daima pia yalikuwa vuguvugu za kitamaduni na kimaadili.
Pingamizi liko karibu kwamba rasimu kama hii ni ndoto ya kufikirika. Lakini haijengwi juu ya dhana ya ubinadamu ulio bora zaidi. Inajengwa juu ya utambuzi kwamba kuendelea kama zamani ndilo hasa jambo lisilo na uwezekano. Katika dunia ambayo hatima yake ya kiikolojia, kiteknolojia na kijiopolitiki ni ya pamoja, kuendeleza hali iliyopo si njia salama zaidi, bali ni yenye hatari kuliko zote. SOLIS inajengwa juu ya vipengele imara vya uzoefu wa binadamu, juu ya kipaji cha ubunifu, kina cha kimaadili na uwezo wa kufikiri zaidi ya kile kilicho chetu wenyewe papo hapo, na inaviunganisha kuwa mfumo unaobeba.
Ubinadamu njiapanda
Kamwe ubinadamu haujawahi kuwa na mamlaka makubwa hivi juu ya hatima yake wenyewe. Tunaweza kubadilisha jeni, kuiacha sayari, kuigeuza dunia kuwa mazungumzo mamoja na kutumia au kuharibu rasilimali kwa kiwango kisichofikirika miongo michache iliyopita. Na kamwe hatujawahi kusimama karibu hivi na shimo, kwa sababu kile tulichopata kwa mamlaka, hatukukiendeleza sambamba kwa hekima, umakini na moyo wa jumuiya. Kwa hiyo, kwamba mifumo iliyozoeleka inafika mipaka yake si utambuzi wa kinadharia tu. Kunajitokeza katika migogoro kadhaa ya wakati mmoja, ambayo kila mmoja peke yake ni mzito, na ni pale tu inapounganika ndipo inatoa picha halisi.
Mgogoro wa kiikolojia ndio wa msingi zaidi, kwa sababu unagusa sharti la kimwili la kila jamii. Mtindo wa uchumi unaotumia rasilimali kwa kasi zaidi kuliko zinavyojirejesha, na unaouchukulia uthabiti wa tabianchi kama mahari ya bure, unadhoofisha masharti ya kuendelea kuwepo kwake wenyewe. Hakuna ustawi wala maendeleo yanayoweza kulindwa kwa kudumu juu ya sayari iliyopoteza uthabiti. Mgogoro wa kijamii unajitokeza katika mlimbikizo wa mali na fursa unaomomonyoa mshikamano wa jamii. Pale ambapo pengo kati ya kushiriki na kutengwa linapanuka sana, ahadi ya usawa mbele ya sheria inapoteza msingi wake unaoweza kuonekana katika maisha, na pamoja nayo imani inayobeba kila mfumo. Mgogoro wa kiteknolojia ni wa aina yake, kwa sababu haubadilishi vyombo tu, bali binadamu mwenyewe. Mifumo ya kidijitali leo inaamua watu wanatambua nini, wanahukumu vipi na wanaelekeza umakini wao wapi. Pale ambapo mifumo hii inatumikia tu unyonyaji wa umakini, unazuka udhibiti wa kimya unaokwepa usimamizi wa makusudi.
Mgogoro wa kisiasa unatokana na ile iliyotangulia. Pale ambapo taasisi hazimudu tena matatizo, imani inafifia. Pale ambapo imani inafifia, majibu mepesi yanapata nguvu, majibu ambayo hayatatui hali ngumu bali yanazificha. Demokrasia imara zinaanza kuyumba, mifumo ya kiimla inapata mvuto kwa sababu inaahidi uwezo wa kutenda. Hatimaye, mgogoro wa maana ndio usioonekana kuliko yote, lakini una athari ya kina zaidi. Mfumo unaomwona binadamu hasa kama mlaji, nguvu kazi na nukta ya data unaacha bila jibu swali lisiloweza kunyamazishwa: haya yote ni kwa ajili ya nini. Hatujui tena nini kinatosha, nini ni chema na “sisi” maana yake nini. Ulaji unachukua nafasi ya maana, burudani inachukua nafasi ya mjadala, ufanisi unachukua nafasi ya utu. Bila majibu thabiti kwa swali la maana, egemeo la ndani ambalo jamii hupata kutoka kwalo nguvu yake ya kustahimili linasambaratika.
Migogoro hii haiwezi kutatuliwa mmoja mmoja wala kwa kufuatana, kwa sababu inategemeana. Hapo ndipo hasa ilipo sababu ya rasimu iliyo kitu kimoja kizima: mfumo unaoshughulikia ikolojia, uchumi, sheria, elimu, utamaduni na teknolojia kama idara zilizotengana utashindwa kwenye maungio, mahali ambapo matatizo halisi yalipo. Kwa hiyo SOLIS haianzi na mageuzi mamoja, bali na muunganiko wa yote.
Misingi mitano ya kimaadili
Kila mfumo wa kudumu unahitaji msingi ulio ndani zaidi ya sheria zake, teknolojia yake na taasisi zake, kwa sababu hizi hubadilika, ilhali msingi lazima ubebe. Msingi huo haujajengwa kwa saruji, wala kwa fedha, wala kwa mamlaka, bali kwa maadili. Katika SOLIS ni misingi mitano. Inaletwa hapa si kama kiri ya imani, bali kama kanuni zenye nguvu ya kutenda: kila mmoja wao unakataa mifumo fulani na unaleta matokeo fulani ya kitaasisi.
Utu wa binadamu
Katikati yupo binadamu kama thamani yenyewe, si kama chombo: bila kujali asili, jinsia, umri, imani au uwezo wa kufanya kazi. Kutokana na hili haifuati kwamba watu wote ni sawa, lakini inafuata kwamba wana thamani sawa. Mfumo unaoichukulia kanuni hii kwa uzito haupaswi kuwagawa watu kuwa wenye manufaa na wasio na manufaa, na haupaswi kumtupa mtu yeyote kwa sababu anaonekana hazalishi. Bibi wa miaka tisini mwenye ugonjwa wa kusahau si mzigo. Yeye ni sehemu ya jumuiya yenye haki ya kutunzwa. Mkimbizi si kipengele cha gharama. Yeye ni binadamu mwenye historia, maumivu na matumaini. Matokeo ya kitaasisi ni huduma ya msingi isiyotegemea historia ya ajira, na sheria inayomlinda dhaifu sawa na inavyomlinda mwenye nguvu.
Uwiano kati ya mtu binafsi na jumuiya
Binadamu si mpiganaji wa pekee aliyetengwa, wala si kipande tu cha umati. Yeye ni mtu binafsi wa kijamii anayehitaji uhuru ili kukua na jumuiya ili kustawi. Uhuru wa mtu binafsi unaishia pale unapoharibu ustawi wa jumuiya. Ustawi wa jumuiya haupaswi kufafanuliwa kwa namna inayoponda utu wa mtu binafsi. Uwiano huu si hali tuli, bali ni ngoma hai inayopaswa kusawazishwa upya kila mara. Hili linahitaji taasisi zinazofanya hasa upimaji huu, badala ya kuuamua kwa upande mmoja. Shirika halipaswi kukwepa viwango vya mazingira ili lipate zaidi kwa muda mfupi, kwa sababu hilo linadhuru jumuiya. Lakini jumuiya nayo haipaswi kuamua juu ya vichwa vya watu kile kilicho chema kwa wote, bila ushiriki, mazungumzo na heshima.
Uwajibikaji kwa sayari
Dunia si mandhari ya jukwaa wala si ghala la malighafi. Ni ulimwengu hai ambao kila jamii inautegemea: mfumo hai ambao hatuutawali, bali sisi ni sehemu yake. Kutokana na hili kunatokea wajibu wa matumizi yanayoruhusu kujirejesha, wa tahadhari kubwa kabisa katika kuingilia mifumo ya ikolojia na wa kulinda misingi ya asili kama jukumu la msingi, si kama mada ya pembeni. Kanuni hii si nyongeza ya kimaadili, bali ni sharti la kuishi: hakuna mfumo, hakuna ustawi na hakuna maendeleo yanayoweza kudumu juu ya sayari inayokufa. Inaeleza kwa nini katika SOLIS misingi ya asili imeondolewa mikononi mwa umiliki binafsi na kwa nini ulimwengu hai unapata sauti yake mwenyewe katika maamuzi ya mfumo huu.
Kukuza maarifa na hekima
SOLIS haijengi maamuzi yake juu ya mamlaka, fedha au itikadi, bali juu ya ufahamu bora zaidi uliopo, ukiunganishwa na busara ya kimaadili. Maarifa bila maadili yanaweza kuwa ya uharibifu, mamlaka bila maarifa ni kipofu. Ni muungano wa hayo mawili tu unaobeba. Kutokana na hili kunatokea wajibu wa utafiti endelevu, wa kuthibitisha dhana na wa upatikanaji huru wa maarifa. Na kutokana na hili kunatokea utambuzi kwamba werevu peke yake hautoshi. Kunahitajika uono wa mbali unaotafakari matokeo kwa vizazi, na unyenyekevu wa kukubali kwamba mtu mwenyewe anaweza kukosea. Vyote viwili kwa pamoja tunaviita hekima.
Ustahimilivu wa muda mrefu
Thamani ya mfumo haionekani katika nyakati za utulivu, bali katika mgogoro. Kwa hiyo SOLIS imejengwa juu ya ustahimilivu. Inajifunza, kwa sababu inaweza kujirekebisha. Ina nguvu, kwa sababu imepangwa kwa ugatuzi. Na inaweza kubadilika, kwa sababu inayachukulia maoni kwa uzito. Mfumo wa afya unaovuka janga bila kuporomoka. Gridi ya nishati inayofidia kuharibika kwa sehemu moja kwa sehemu nyingine. Umma unaotambua uongo kabla haujaleta athari. Hivyo ndivyo ustahimilivu unavyoonekana. Katika mustakabali uliojaa kutokuwa na uhakika kwa kiikolojia, kijiopolitiki na kiteknolojia, mfumo huu haupaswi kustahimili tu. Unapaswa kutoka katika shinikizo ukiwa na nguvu zaidi.
Misingi hii mitano inaunda kipimo ambacho kila sura inayofuata inaweza kupimwa nacho. Ni dira inayoelekeza maamuzi moja moja, na wakati huohuo ni sharti la kwamba kutokana na kanuni nyingi tofauti kuzuke mfumo na si viraka. Na ni zaidi ya kanuni za taasisi. Pia ni mtazamo ambao watu wanaweza kukua ndani yake: heshima kwa kila uhai, ukweli katika neno na tendo, uwajibikaji kwa matendo yako mwenyewe, ulinzi wa walio dhaifu na kuutambua uhuru wa mwingine kama sharti la uhuru wako mwenyewe. Hatujengi nyumba ya karata. Tunajenga msingi utakaoendelea kubeba hata baada ya miaka mia moja na miaka mia tano: mfumo hai unaoweza kukua, kujifunza, kushindwa, kujifanya upya na kusimama tena na tena.
Kiini chembamba na uhuru mpana
Kuna kutoelewana kunakopaswa kuondolewa tangu mwanzo. Kwamba SOLIS imesimama juu ya misingi mitano isiyojadilika haimaanishi kwamba inamwamuru binadamu maisha yake mema yamo katika nini. Misingi ni kiini chembamba na imara. Juu yake kuna uhuru mkubwa. Maana, furaha na utoshelevu ni nini, na ni njia zipi zinazoelekea huko, si mfumo unaoamua, bali kila mtu na kila jumuiya kwa ajili yake. Mfumo ambao ungeamua hata hilo usingekuwa tena kiunzi, bali mtazamo wa ulimwengu unaojipandisha kuwa sheria. Kwa hiyo SOLIS inatenganisha kwa ukali kile kinachowahusu wote na kile kilicho cha kila mmoja: ardhi nyembamba ya yasiyojadilika na juu yake upana wa tofauti. Utenganisho huu unarudi katika kazi nzima, kuanzia utamaduni hadi mpangilio wa dunia, na ndiyo sababu SOLIS haiogopi utofauti, bali inauhitaji.
Mbinu na muundo wa kazi hii
Dai la kazi hii linahitaji mbinu fulani, na ni busara kuiweka wazi kabla nyanja moja moja hazijafafanuliwa.
Ahadi ya kwanza ni muunganiko wa kanuni na taasisi. Thamani isiyotafsiriwa kuwa kanuni, utaratibu au taasisi inayoweza kuthibitishwa inabaki bila matokeo. Kwa hiyo kazi hii hairidhiki na kueleza hali zinazotamanika. Kadiri inavyoweza, inataja mbinu zinazozifanya hali hizo zidumu, hata na hasa kwa hali ambapo baadhi ya washiriki wanajaribu kuutumia mfumo vibaya. Kwa hiyo popote kanuni inapoletwa, ni lazima kila mara kuuliza inalindwa vipi. Ahadi ya pili ni kuutumia mfumo juu yake wenyewe. Swali gumu zaidi la kila mfumo wa jamii si jinsi unavyowatawala raia wake, bali jinsi unavyoyawekea mipaka mamlaka yake wenyewe. SOLIS haijibu swali hili kwa chombo kikuu cha udhibiti ambacho chenyewe kingebaki bila udhibiti. Inatumia kanuni zilezile juu ya taasisi zake yenyewe: uwazi, mgawanyo wa mamlaka, kufungamana tena na wananchi, ulinzi dhidi ya kutekwa. Wazo hili linabeba sura kuhusu mpangilio wa mamlaka na linarudi katika kazi nzima. Ahadi ya tatu ni uaminifu kuhusu rasimu yenyewe. Pale ambapo suluhisho ni makadirio tu, kazi hii inasema hivyo. Pale ambapo njia inaweza kushindwa, inaitaja hatari.
Juu ya msingi huu muundo unafunuka. Sura hii ya kwanza inaweka msingi wa kimaadili. Ya pili inachora mpangilio wa mamlaka: haki za msingi, pete ya taasisi na uwanja wa umma. Ya tatu inahusu sheria, ya nne usalama, ulinzi na amani, ya tano uchumi na rasilimali, ya sita sayari. Zinafuata elimu na maarifa, afya na ustawi, utamaduni na maana, pamoja na teknolojia, akili bandia na nafasi ya ubinadamu katika muktadha mpana zaidi. Sura ya kumi na moja inahusu watoto na familia kama msingi ambao kila badiliko la kudumu linategemea, ya kumi na mbili njia kutoka kilichopo hadi mfumo huu, ya kumi na tatu uhusiano wa SOLIS na dunia. Sura ya mwisho inafupisha misingi na vijenzi na kuelekeza macho mbele.
Zaidi ya hayo, kupitia sura ya pili hadi ya kumi na tatu anapita mwanamke aitwaye Mara. Yeye ni wa kubuni, na mji ulio kando ya mto anamoishi pia ni wa kubuni. Lakini kila kinachomtokea ndicho hasa kile kitabu hiki kinachochora. Ndiyo sababu yupo mwanzoni mwa kila sura: ili mfumo huu usieleweke tu, bali uonekane.
Nyanja hizi zinajengana, lakini kila moja pia inaeleweka ikiwa peke yake, kiasi kwamba kazi hii inaweza kusomwa kuanzia mwanzo hadi mwisho au kuchunguzwa kwa kulenga sehemu fulani. Si kila mtu anafikiri kwa mpangilio uleule: wengine wanakuja kupitia mazingira, wengine kupitia elimu, wengine kupitia swali la maana. Kwa hiyo kazi hii ni mtandao, si jukwaa la ujenzi, na hata hivyo mwishoni inatoa picha moja. Si maandishi ya kutuliza. Ni rasimu ya kujadiliana nayo, iliyoandikwa kwa ajili ya wote wanaoamini kwamba inawezekana si tu kusimamia kilichopo, bali mfumo tofauti kabisa na wakati huohuo imara.