Imagine que você está em um planalto. Diante de você se estende uma paisagem ampla, e em todas as direções partem caminhos gastos há muito tempo: a larga estrada do capitalismo, a trilha batida do socialismo, os caminhos sinuosos em mosaico da democracia, as rotas de marcha pedregosas das autocracias. Cada um desses caminhos traz as pegadas de gerações inteiras, e cada um tem a sua própria história. E cada um deles, se você olhar com atenção, termina diante do mesmo muro.
Sentimos esse muro mesmo quando não o nomeamos. Sentimos nos relatórios sobre o clima, que se sucedem cada vez mais depressa, nas florestas em chamas e nos mares superaquecidos. Vemos no abismo entre ricos e pobres, que se abre mais a cada crise, e nos invisíveis para quem já não há lugar no mundo do trabalho. Vivemos nas democracias que vacilam e nas autocracias que se fortalecem porque a confiança se desfez. E sentimos o seu cheiro na névoa digital de notificações sem fim, em algoritmos que devoram o nosso tempo, conduzem os nossos pensamentos e desfiam a nossa humanidade.
Este livro é a tentativa de traçar um caminho que não termine diante desse muro. Ele se chama SOLIS, e não é um programa de partido, nem uma religião, nem um Estado. É o projeto de uma ordem social capaz de resistir às condições deste século: uma ordem que continua justa mesmo quando as pessoas que a compõem são falíveis, que sai fortalecida das crises e que é capaz de se corrigir. Antes que o projeto comece, é preciso deixar claro por que ele é necessário.
O beco sem saída das ordens estabelecidas
Ao longo da sua história, a humanidade produziu vários grandes projetos de ordem, e cada um deles realizou algo de real.
O capitalismo liberou prosperidade e capacidade de invenção numa medida sem precedentes. Ao mesmo tempo, saqueou as bases naturais da vida e dividiu as sociedades. O socialismo levou a sério a promessa da igualdade e, na forma que de fato assumiu, sufocou a liberdade e o espírito inventivo. A democracia deu voz às pessoas, e esbarra no seu limite onde muitas vozes se transformam num ruído sem rumo, ao qual faltam os mecanismos da autocorreção. A autocracia exibiu determinação e ordem, à custa da dignidade e da força criadora sem a qual nenhuma sociedade permanece viva.
Nenhum desses projetos é simplesmente errado. Cada um chegou a um limite interno que não consegue ultrapassar pela sua própria lógica. E esses limites aparecem hoje com tanta nitidez porque as condições em que aquelas ordens surgiram mudaram de raiz. Os grandes desafios do presente já não são nacionais, já não estão separados uns dos outros e já não são lentos. A mudança do clima, a concentração da riqueza, a revolução trazida pela técnica digital e a erosão de uma relação comum com a verdade se entrelaçam. Reforçam-se mutuamente e se desdobram mais depressa do que as instituições estabelecidas conseguem processá-los. Uma ordem construída para um mundo mais lento e mais delimitado já não consegue conduzir com segurança um mundo interligado e acelerado. Não estamos diante de uma engrenagem quebrada que se pudesse substituir. Estamos diante de uma máquina cujo projeto já não corresponde às condições.
Diante desse quadro, SOLIS não se entende como mais uma ideologia. É a resposta a uma análise sóbria do que falta, e essa resposta se resume a quatro necessidades.
Em primeiro lugar, é preciso uma ordem que coloque o ser humano, o planeta e a técnica em equilíbrio, em vez de subordinar um ao outro: nem o ser humano acima da natureza, nem a máquina acima do ser humano, nem a economia acima de tudo. Em segundo lugar, é preciso uma ordem que não maximize o lucro de curto prazo, mas se oriente pela durabilidade, pela resiliência e pelo bem-estar comum. Um crescimento que consome as bases da sua própria possibilidade não é progresso. Em terceiro lugar, é preciso uma ordem que promova a invenção sem sacrificar os seus limites éticos. Ela coloca as ferramentas mais poderosas do presente, da inteligência artificial à engenharia genética, a serviço do ser humano, em vez de entregá-lo a elas. Em quarto lugar, é preciso uma ordem que una competência e consciência, e não pela coerção, pelo dinheiro ou pelo acúmulo de poder, mas pelo sentido e por uma orientação comum. As transformações mais profundas da história nunca foram apenas técnicas. Foram sempre também movimentos culturais e éticos.
É fácil objetar que um projeto assim é utópico. No entanto, ele não se baseia na suposição de uma humanidade melhor. Baseia-se na constatação de que seguir como até agora é o verdadeiramente improvável. Num mundo cujo destino ecológico, tecnológico e geopolítico é compartilhado, prolongar o que existe não é a opção segura, mas a mais arriscada de todas. SOLIS se apoia nos elementos sólidos da experiência humana, na engenhosidade, na profundidade ética e na capacidade de pensar para além do que é imediatamente próprio, e os une numa ordem que se sustenta.
A humanidade na encruzilhada
Nunca antes a humanidade teve tanto poder sobre o seu próprio destino. Podemos modificar genes, deixar o planeta, transformar o mundo numa única conversa e usar ou destruir recursos numa escala impensável há poucas décadas. E nunca antes estivemos tão perto do abismo, porque o que ganhamos em poder não desenvolvemos na mesma medida em sabedoria, atenção e senso de comunidade. Que as ordens estabelecidas cheguem aos seus limites não é, portanto, um diagnóstico abstrato. Isso se manifesta em várias crises simultâneas, cada uma das quais pesa por si só e que apenas juntas, no seu acoplamento, compõem o quadro verdadeiro.
A crise ecológica é a mais fundamental, porque diz respeito à condição material de toda sociedade. Uma economia que consome os recursos mais depressa do que eles se renovam e trata a estabilidade do clima como um dote gratuito mina as condições da sua própria sobrevivência. Nenhuma prosperidade e nenhum progresso podem ser assegurados de forma duradoura num planeta desestabilizado. A crise social se manifesta numa concentração de riqueza e de oportunidades que esvazia por dentro a coesão das sociedades. Onde o abismo entre participação e exclusão se abre demais, a promessa da igualdade perante a lei perde a sua base concreta, e com ela a confiança que sustenta toda ordem. A crise tecnológica é de um tipo próprio, porque não muda apenas os meios, mas o próprio ser humano. Os sistemas digitais determinam hoje o que as pessoas percebem, como julgam e para onde dirigem a sua atenção. Onde esses sistemas servem apenas à exploração da atenção, surge uma condução silenciosa que escapa ao controle consciente.
A crise política decorre das anteriores. Onde as instituições já não dão conta dos problemas, a confiança diminui. Onde a confiança diminui, ganham poder as respostas simples, que não resolvem as situações difíceis, mas as encobrem. Democracias estáveis começam a vacilar, e os modelos autoritários ganham atrativo porque prometem capacidade de ação. A crise de sentido, por fim, é a menos visível e, no entanto, a que age mais fundo. Uma ordem que se dirige às pessoas sobretudo como consumidores, mão de obra e pontos de dados deixa sem resposta uma pergunta que não pode ser silenciada: para que serve tudo isso. Já não sabemos o que é suficiente, o que é bom e o que significa “nós”. O consumo substitui o significado, a distração substitui o confronto de ideias, a eficiência substitui a humanidade. Sem respostas sólidas à pergunta pelo sentido, desmorona o apoio interior do qual as sociedades tiram a sua capacidade de resistência.
Essas crises não podem ser resolvidas separadamente nem uma depois da outra, porque se condicionam mutuamente. É justamente aí que está a razão de um projeto feito de uma só peça: uma ordem que trata a ecologia, a economia, o direito, a educação, a cultura e a técnica como departamentos separados vai fracassar nos pontos de contato, onde estão os verdadeiros problemas. Por isso SOLIS não parte de uma reforma isolada, mas das conexões.
Os cinco fundamentos éticos
Toda ordem duradoura precisa de um fundamento que esteja mais fundo do que as suas leis, a sua técnica e as suas instituições, porque estas mudam enquanto o fundamento precisa sustentar. Ele não é feito de concreto, nem de dinheiro, nem de poder, mas de valores. Em SOLIS são cinco fundamentos. Eles não são apresentados aqui como uma profissão de fé, mas como princípios que atuam: cada um deles exclui determinadas ordens e traz consigo determinadas consequências institucionais.
A dignidade humana
No centro está o ser humano como valor em si mesmo, não como meio: independentemente de origem, sexo, idade, convicção ou capacidade de rendimento. Daí não se conclui que todas as pessoas sejam iguais, mas sim que são iguais em valor. Uma ordem que leva esse princípio a sério não pode dividir as pessoas em úteis e inúteis, nem deixar cair ninguém porque é considerado improdutivo. Uma senhora de noventa anos com demência não é um fardo. Ela é parte da comunidade, com direito a cuidado. Um refugiado não é um fator de custo. É uma pessoa com história, dor e esperança. A consequência institucional é uma provisão básica que não depende da trajetória profissional e um direito que protege o fraco tanto quanto o forte.
O equilíbrio entre indivíduo e comunidade
O ser humano não é nem um lutador solitário e isolado nem um mero elemento do coletivo. É um indivíduo social que precisa de liberdade para crescer e de comunidade para florescer. A liberdade do indivíduo termina onde destrói o bem da comunidade. O bem da comunidade não pode ser definido de modo a esmagar a dignidade do indivíduo. Esse equilíbrio não é um estado, mas uma dança viva que precisa ser reajustada continuamente. Isso pressupõe instituições que façam justamente essa ponderação, em vez de decidi-la de forma unilateral. Uma empresa não pode contornar as normas ambientais para ganhar mais no curto prazo, porque isso prejudica a comunidade. Mas a comunidade também não pode decidir por cima da cabeça das pessoas o que é bom para todos, sem participação, diálogo e respeito.
A responsabilidade pelo planeta
A Terra não é cenário nem depósito de matérias-primas. É o mundo vivo do qual depende toda sociedade: um sistema vivo que não dominamos, mas ao qual pertencemos. Daí decorre o compromisso com um uso que permita a renovação, com a máxima cautela nas intervenções nos ecossistemas e com a proteção das bases naturais como tarefa central, e não como assunto secundário. Esse princípio não é um acréscimo moral, mas uma condição de sobrevivência: nenhum sistema, nenhuma prosperidade e nenhum progresso podem subsistir num planeta que morre. Ele explica por que em SOLIS as bases naturais ficam fora do alcance da apropriação privada e por que o mundo vivo recebe uma voz própria nas decisões da ordem.
O fomento do conhecimento e da sabedoria
SOLIS não baseia as suas decisões no poder, no dinheiro ou na ideologia, mas no melhor conhecimento disponível, unido ao juízo ético. O conhecimento sem ética pode ser destrutivo, e o poder sem conhecimento é cego. Só a sua união se sustenta. Daí decorre o compromisso com a pesquisa contínua, com a verificabilidade das suposições e com o acesso aberto ao conhecimento. E daí decorre a constatação de que a inteligência sozinha não basta. É preciso a visão de longo alcance, que pensa as consequências ao longo de gerações, e a humildade de considerar possível o próprio erro. As duas coisas juntas nós chamamos de sabedoria.
A resiliência de longo prazo
O valor de uma ordem não se prova em tempos tranquilos, mas na crise. Por isso SOLIS é construído para resistir. É capaz de aprender, porque pode se corrigir. É forte, porque é organizado de forma descentralizada. E é adaptável, porque leva a sério o retorno que recebe. Um sistema de saúde que atravessa uma epidemia sem desabar. Uma rede de energia que compensa com as outras partes a falha de uma delas. Uma esfera pública que reconhece uma mentira antes que ela surta efeito. É assim que se parece a resiliência. Num futuro marcado por incertezas ecológicas, geopolíticas e tecnológicas, essa ordem não deve apenas sobreviver. Ela deve sair das dificuldades fortalecida.
Esses cinco fundamentos formam a medida pela qual cada um dos capítulos seguintes pode ser avaliado. São a bússola que orienta as decisões concretas e, ao mesmo tempo, a condição para que muitas regras isoladas se tornem uma ordem e não uma colcha de retalhos. E são mais do que regras para instituições. São também uma atitude na qual as pessoas podem ir crescendo: respeito por toda vida, veracidade em palavras e atos, responsabilidade pelas próprias ações, proteção dos fracos e o reconhecimento da liberdade do outro como condição da própria. Não estamos construindo um castelo de cartas. Estamos construindo um fundamento que deve sustentar também daqui a cem e a quinhentos anos: um sistema vivo que pode crescer, aprender, fracassar, se renovar e se levantar de novo, sempre outra vez.
O núcleo estreito e a liberdade ampla
Há um mal-entendido que convém desfazer desde o início. Que SOLIS repouse sobre cinco fundamentos inegociáveis não significa que ele prescreva às pessoas em que consiste a sua vida boa. Os fundamentos são um núcleo estreito e firme. Acima dele há uma grande liberdade. O que são o sentido, a felicidade e a realização, e quais caminhos levam até eles, não é a ordem que determina, mas cada pessoa e cada comunidade por si. Uma ordem que também fixasse isso já não seria um quadro, mas uma visão de mundo que se eleva à condição de lei. Por isso SOLIS separa com rigor o que vale para todos e o que pertence a cada um: um chão estreito do inegociável e, acima dele, a amplidão do diverso. Essa separação volta em toda a obra, da cultura à ordem mundial, e é a razão pela qual SOLIS não teme a diversidade, mas precisa dela.
Método e estrutura da obra
A ambição desta obra exige um método determinado, e convém expô-lo antes de desenvolver cada um dos campos.
A primeira decisão é a ligação entre princípio e instituição. Um valor que não é traduzido numa regra verificável, num procedimento ou numa instituição fica sem consequências. Por isso esta obra não se contenta em descrever estados desejáveis. Ela nomeia, na medida do possível, os mecanismos pelos quais eles perduram, também e justamente para o caso de alguns participantes tentarem se aproveitar da ordem. Onde quer que um princípio seja introduzido, é preciso perguntar sempre, portanto, como ele é assegurado. A segunda decisão é a aplicação da ordem a si mesma. A pergunta mais difícil de toda ordem social não é como ela governa os seus cidadãos, mas como ela limita o seu próprio poder. SOLIS não a responde com um órgão de controle supremo que ficaria ele mesmo sem controle. Aplica os mesmos princípios às suas próprias instituições: transparência, separação dos poderes, vínculo com a cidadania, proteção contra a captura. Essa ideia sustenta o capítulo sobre a ordem do poder e volta em toda a obra. A terceira decisão é a honestidade em relação ao próprio projeto. Onde uma solução é apenas uma aproximação, a obra diz isso. Onde um caminho pode fracassar, ela nomeia o perigo.
Sobre essa base se desdobra a estrutura. Este primeiro capítulo lança o fundamento ético. O segundo desenha a ordem do poder: os direitos fundamentais, o Anel das instituições e a esfera pública. O terceiro trata do direito, o quarto da segurança, da defesa e da paz, o quinto da economia e dos recursos, o sexto do planeta. Seguem a educação e o conhecimento, a saúde e o bem-estar, a cultura e o sentido, bem como a técnica, a inteligência artificial e o lugar da humanidade no contexto mais amplo. O décimo primeiro capítulo é dedicado às crianças e às famílias como o fundamento sobre o qual repousa toda mudança duradoura, o décimo segundo ao caminho do que existe até esta ordem, o décimo terceiro à relação de SOLIS com o mundo. Um capítulo final resume os fundamentos e as peças do conjunto e dirige o olhar para a frente.
Pelos capítulos dois a treze passa, além disso, uma mulher chamada Mara. Ela é inventada, e a cidade à beira do rio onde ela vive também é. Mas tudo o que lhe acontece é exatamente o que este livro projeta. Por isso ela está no começo de cada capítulo: para que a ordem não seja apenas compreendida, mas vista.
Os campos se constroem uns sobre os outros, mas cada um também pode ser compreendido por si só, de modo que a obra pode ser lida do começo ao fim ou consultada de forma seletiva. Nem todas as pessoas pensam na mesma ordem: umas chegam pelo meio ambiente, outras pela educação, outras pela pergunta pelo sentido. Por isso a obra é uma rede e não um andaime, e ainda assim, no fim, compõe uma única imagem. Não é um texto para tranquilizar. É um projeto para o debate, escrito para todos que consideram possível não apenas a administração do que existe, mas uma ordem fundamentalmente diferente e, ao mesmo tempo, sólida.