Jioni ya Sikukuu ya Mwanga, jiji lilipunguza taa za barabarani, na Mara alisimama pamoja na mwanawe Levi juu ya daraja wakihesabu nyota. Alasiri kikundi cha maigizo kilikuwa kimeigiza sokoni bunge la mkoa, pamoja na mpishi aliyeuliza kila kitu na mhandisi wa maji aliyezungumza muda mrefu mno. Mara alicheka hadi machozi yakamtoka. Baadaye alikwenda kwenye Nyumba ya Ukimya, kama kila kumbukumbu ya mwaka ya kifo cha baba yake, na akaketi saa nzima bila chochote.
Katika dunia inayozidi kwenda kasi na kuwa ya kiteknolojia zaidi, kuna kitu kilicho hatarini kupotea, kinachomfanya binadamu kuwa binadamu kwa ndani kabisa: utamaduni. Si burudani au pambo tu. Ni kumbukumbu na dira ya ndani ya jamii, kile kinachowabeba watu, kinachowaambia wao ni nani na wametoka wapi, na kinachojenga madaraja kati ya zamani, sasa na baadaye. Na ni mahali ambapo jamii inauliza swali ambalo hakuna uchumi wala teknolojia inayoweza kulijibu: haya yote ni kwa ajili ya nini. Kwa hiyo SOLIS inatambua utamaduni na maana kama mwelekeo wa msingi, si kama jambo la pembeni.
Utamaduni kama urithi hai
Kila urithi wa kitamaduni unahesabiwa kuwa wa thamani, uwe mkubwa au mdogo, wa dunia au wa mahali hapo. Hakuna tamaduni muhimu na zisizo muhimu, wala masimulizi makubwa na madogo. Hadithi ya asili ina uzito sawa na kazi ya kale ya kitaalamu, lahaja ya mkoa ina uzito sawa na lugha ya dunia. Tamaduni zinaruhusiwa kubadilika, kukua na kuchanganyika, na wakati huohuo zinaruhusiwa kulinda kile kilicho kitakatifu kwao. Jumuiya inaruhusiwa kujiamulia yenyewe ni mapokeo yapi inayashiriki na yapi inayahifadhi, badala ya kuyaacha mikononi mwa wanaoyanyakua kutoka nje.
Ili utamaduni usiachiwe soko au bahati, kuna programu za kuuhifadhi, kuuandika na kuutunza: kumbukumbu zinazolinda lugha, hadithi na kazi za sanaa, msaada kwa wale wanaounda na kurithisha utamaduni, na nafasi ambamo maarifa ya kitamaduni yanabaki hai. Programu inayowakutanisha vijana na wazee, ili wazee washiriki hadithi zao, nyimbo zao na mapishi yao, inauhifadhi utamaduni si kama kutamani yaliyopita, bali kama kuishi pamoja kwa uhai. Kwa sababu watu wanahitaji mizizi ili wajue waelekeo, na jamii zinahitaji utamaduni ili kujenga mshikamano na kupinga kung’olewa mizizi. Utofauti hapa si tatizo, bali ni utajiri.
Sanaa, muziki na fasihi
Katika jamii nyingi za leo, sanaa imegeuka kuwa bidhaa ya anasa, kitu cha soko au mradi wa kujionyesha. Lakini ni zaidi sana: lugha ya nafsi, zana ambayo jamii inajitazama nayo, na maabara ya mawazo na hisia mpya. Ni kiungo kati ya mtu binafsi na jumuiya, kati ya uhalisia na ruwaza. Kwa hiyo SOLIS inaifanya sanaa, muziki na fasihi kuwa nguzo inayobeba.
Uumbaji wa kisanaa unasaidiwa na si kuvumiliwa tu. Mifuko inawabeba wasanii wa kila fani, bila kujali thamani ya soko na ladha ya umati, na hasa kile cha majaribio na cha kukosoa nacho kinapata nafasi. Kikundi cha maigizo kinachotunga mchezo kuhusu ukosefu wa usawa wa kijamii kinasaidiwa kwa sababu una maana kwa jamii, si kwa sababu unauzika. Sanaa hapa si mchezo wa watazamaji. Watoto na watu wazima wanatiwa moyo kuunda wenyewe, kuchora, kupiga muziki, kuandika, kuigiza, bila shinikizo la utendaji na bila vikwazo vya kitabaka, na wazee wanaleta hadithi zao ambazo vijana wanajifunza kutoka kwazo.
Sanaa haipimwi kwa thamani yake ya soko, bali kwa nguvu yake ya kujieleza, uaminifu wake na msukumo wake kwa jamii. Sanaa ya mitaani, sanaa ya kidijitali na sura za jadi zinachukuliwa kwa uzito sawa, na anayeshughulikia maswali ya kijamii au ya kiikolojia anapata msaada maalum. Kwa hiyo kijana anayetafuta kujieleza kupitia michoro ya ukutani hapati malalamiko polisi tu, bali anapata kuta, karakana na kuandamana naye ili atengeneze kitu kutokana na nguvu yake. Kwa sababu sanaa inampa mtu binafsi sauti na inafanya kazi kwa jamii kama mfumo wa kinga ya mwili. Inahisi ni wapi kitu kinaugua, inaonyesha kilicho chini ya uso, na inajenga madaraja pale maneno yanapokosekana.
Imani ya kiroho na falsafa
Katika jamii nyingi za kisasa, kutafuta maana kunaonekana kama jambo la binafsi, dini kama kitu kisichostahili kuwa katika uwanja wa umma, na falsafa kama shughuli ya wataalamu wachache. Lakini binadamu anahitaji zaidi ya chakula, makazi na teknolojia. Anahitaji maana, kina na uhusiano na ukamilifu wote, na anahitaji nafasi za kuuliza maswali makubwa: yeye ni nani, maisha yanamaanisha nini na tunadaiana nini sisi kwa sisi. SOLIS inatambua mwelekeo huu kama wa msingi na inaufanya sehemu ya mpangilio wa jamii. Kila sura ya imani ya kiroho inaheshimiwa, maadamu haiwadhuru wengine. Dini, kutoamini na kila namna ya kutafuta maana vinasimama kando kwa kando kwa usawa. Hakuna anayelazimishwa kuamini kitu, na hakuna anayeruhusiwa kuwalazimisha wengine imani yake. Mwanamke mwenye imani anaweza kutekeleza ibada zake kwa uhuru sawa na mtawa anavyotafakari au mwanafikra anavyotoa hoja katika mazungumzo ya kifalsafa, na ulinzi wa uhuru huu unaishia tu pale ubaguzi au shuruti vinapoanza. Kwa hili kuna nafasi za umma za ukimya na tafakari zilizo wazi kwa wote: Nyumba ya Ukimya ambamo watu wanakwenda kuomba, kutafakari, kufikiri au kuwa peke yao, bila kujali mapokeo wanayofuata. Na kuna sikukuu na siku za kumbukumbu za pamoja zisizofungamana na dini yoyote, zinazoadhimisha utu.
Hatimaye falsafa si mradi wa wasomi, bali ni zana kwa wote. Watoto wanajifunza mapema kufikiri kuhusu maisha mema, kuhusu haki na kuhusu furaha. Watu wazima wanapata nafasi za kuuliza pamoja, ambamo suala si jibu moja sahihi, bali kufikiri kwenyewe: jioni ambazo watu wa matabaka yote wanazungumza kuhusu mapenzi, kifo, uwajibikaji, ujasiri na kushindwa. Jamii inayoruhusu maswali kama hayo ina ustahimilivu zaidi na huruma zaidi, kwa sababu inakabiliana na kutokuwa na uhakika kwa maisha si kwa burudani, bali kwa kina. Hili linaungana moja kwa moja na ukomavu ambao sura kuhusu elimu inauweka msingi. Maana haiwezi kuamriwa, bali inaweza kupatikana tu, na mfumo unaolichukulia hili kwa uzito unaalika kufikiri, badala ya kukuongoza.
Matambiko na uzoefu wa pamoja
Katika dunia ya kisasa mambo mengi yamekuwa ya kazi tu, kazi, ulaji, hata muda wa mapumziko, na mara nyingi hakuna nafasi kwa kile kinachoishiwa pamoja, kwa nyakati zinazotoka katika mkondo wa maisha ya kila siku. SOLIS inaona humo hitaji la msingi la binadamu. Matambiko si mila za kienyeji au mapokeo ya kidini tu. Ni madaraja: kati ya watu na vizazi, kati ya binadamu na maumbile, kati ya mtu binafsi na jumuiya.
Katika SOLIS matambiko hayaamriwi, bali yanaruhusiwa kukua. Yanazuka kutokana na mahitaji na uzoefu wa watu na yanaruhusiwa kubadilika na kujibuni upya. Kuna nafasi kwa sura za jadi na pia kwa mpya, kwa mfano za kiikolojia au za kisanaa. Jiji linaandaa pamoja na wananchi wake sikukuu ambamo sanaa, muziki, maumbile na jumuiya vinakutana, si kama kivutio kwa wageni, bali kama kielelezo cha utambulisho hai. Katika Sikukuu ya Mwanga, majiji mazima yanapunguza taa zao, na watu wanasimama pamoja chini ya nyota. Matambiko kama haya yanaweza kuwa ya kidini au ya kitamaduni, ya kijamii au ya kiikolojia, na yanaunda nyakati za kutulia, za kuungana na za maana.
Katika dunia ambayo mara nyingi haina utulivu na imevunjika vipande, ni nyakati zinazokumbusha kwamba tunashikamana na tunashiriki kitu kikubwa zaidi. Si programu tu, bali ni maana inayoishiwa, na yanaimarisha jumuiya, kwa sababu yanaonyesha kwamba jumuiya ni zaidi ya jumla ya sehemu zake. Ili hili lifanikiwe, jumuiya zinapata njia za kutunza na kukuza matambiko yao wenyewe, na ushiriki unabaki wazi kwa wote, bila kujali asili, imani au hadhi.
Kuunda maana na utoshelevu binafsi
Katika jamii nyingi za kisasa, kazi inaonekana kama njia ya kupata fedha, mafanikio kama kupanda vyeo na mali, na mahusiano kama jambo la binafsi. Hapo swali la msingi linabaki bila jibu: kwa nini tunafanya tunachofanya, na nini kinatutosheleza kweli. SOLIS inaliweka swali hili katikati, kwa sababu jamii nzuri si yenye ufanisi na ukwasi tu. Ni nafasi ambamo watu wanaweza kupata maana, isiyoamriwa wala isiyo ya sura moja, bali ya binafsi na hai. Katika SOLIS ni jambo la kawaida kwamba watu wanaruhusiwa kujiuliza nini kina maana kwao, wapi wanataka kuleta athari na jinsi wanavyoweza kuwa sehemu ya kitu kikubwa zaidi bila kujipoteza. Watoto wanatiwa moyo kuwa wadadisi na kujijaribu. Vijana wanaandamwa ili kugundua wito wao, si kwa pato tu, bali kwa shauku na mchango. Watu wazima wana haki ya kubadili mwelekeo pale njia yao isipowafaa tena, ili mhandisi anayetamani kazi ya ustawi wa jamii aweze kusomea upya bila kuogopa kupoteza hadhi. Hapa maisha hayakatwi vipande vya maeneo yenye manufaa na yasiyohitajika. Kazi isifanye kazi tu, bali iwe na maana, na mchango kama kazi ya kujitolea na watoto unathaminiwa na kutambuliwa kama mchango, hata kama hauzalishi chochote.
Kwa hili kuna huduma zinazowasaidia watu kupata njia yao wenyewe ya maana: ushauri, ulezi wa kitaaluma na nafasi za tafakari, jumuiya zinazobeba katika vipindi vya mpito, na elimu inayojumuisha si maarifa ya kitaalamu tu, bali pia ukuaji wa haiba. Hili ni zaidi ya hamu laini. Binadamu asiye na maana anakuwa tupu ndani na mgeni kwa nafsi yake, na jamii iliyojaa watu waliotengwa na nafsi zao ni mgonjwa, hata kama sura yake ya nje inang’aa. Kila mtu ana haki ya maisha yanayostahili kuishiwa: si kunusurika tu, bali kuishi.
Furaha ya maisha na ucheshi
Mfumo unaouchukulia ubinadamu kwa uzito lazima uchukulie kwa uzito kicheko pia. Kicheko kinaponya. Kinavunja mifumo migumu, kinafungua mioyo na kujenga jumuiya, na jamii inayoweza kujicheka yenyewe imechanjwa dhidi ya ushabiki mkali unaotishia kila wazo kubwa. Kwa hiyo SOLIS inatambua ucheshi na furaha ya maisha kama rasilimali, si kama kujisahaulisha. Sikukuu, michezo, muziki, riadha na mapumziko si mapumziko kutoka maisha halisi, bali ni sehemu yake, na utulivu si anasa, bali ni msingi wa afya. Matambiko ya mfumo huu yanaruhusu kejeli na kujikosoa, sanaa yake inaruhusiwa kudhihaki, na wenye ofisi wake lazima wavumilie kuchorwa vibonzo. Rasimu ambayo isingeweza tena kutabasamiwa ingekuwa imeacha kuwa rasimu na imegeuka itikadi isiyohojiwa. Hilo ndilo hasa SOLIS haitaki kuwa kamwe.
Mabadilishano ya kitamaduni ya kidunia
Zama hizi zinajua miondoko miwili inayopingana. Upande mmoja mafungamano ya kitamaduni yanakua, upande mwingine hofu ya kumezwa, kupoteza utambulisho na kugeuzwa wageni katika nchi yako inakua. Kutokana na hili kunazuka kutokuwa na uhakika na kutoaminiana, na mahali pa mabadilishano hai mara nyingi panachukuliwa na kujitenga na lawama. SOLIS inafuata njia nyingine na inaelewa mabadilishano ya kitamaduni ya kidunia si kama pambo la juu juu, bali kama ulazima katika dunia iliyofungamana kwa karibu.
Kwa hiyo mabadilishano yanakuzwa kwa makusudi: kupitia ushirikiano wa shule na nyumba za utamaduni, kupitia kazi ya pamoja ya wasanii kuvuka mipaka na kupitia sikukuu na majukwaa yanayounganisha si wasomi tu, bali pia mipango ya mahali hapo. Tamasha la muziki haliwaleti tu watu wa mabara tofauti jukwaani mmoja baada ya mwingine, bali linawaacha waunde pamoja kitu ambacho hakuna ambaye angeweza kukibuni peke yake. Swali la unyakuzi wa kitamaduni hapa halihukumiwi kwa jumla wala halipitwi bila kujali, bali linashughulikiwa kwa ufahamu na mazungumzo: sura fulani inatoka wapi, inamaanisha nini, na nani ana ufikiaji wake? Makundi yaliyo pembeni yanaweza kulinda sura zao za kujieleza, na tamaduni zinaruhusiwa kushiriki kile zinachotaka kushiriki na kuchora mipaka pale zinapotaka. Kwa hiyo anayetaka kufanya kazi na mapambo ya jumuiya fulani anaingia katika mabadilishano nayo, badala ya kuyanakili tu.
Hivyo utofauti unaeleweka kama hazina na si kama tishio. Watu wanagundua mitazamo mipya na sura mpya za kujieleza, jambo linalopanua upeo na kuimarisha huruma. Jamii zinazoishi mabadilishano zina ustahimilivu zaidi na ubunifu zaidi, na katika dunia iliyounganishwa changamoto kubwa zinaweza kushindwa tu kwa pamoja. Badala ya kujificha nyuma ya kuta, watu wanakutana katika viwanja vilivyo wazi na kuacha sanaa, muziki na mawazo vitiririke, kama hazina ya pamoja ya ubinadamu.
Uhuru wa utamaduni na utambulisho unaosonga
Utamaduni unatoa maana, unaunda utambulisho na unaunganisha vizazi. Lakini unaweza pia kugawa unaponyakuliwa, na kutumikia propaganda unapojitiisha kwa mamlaka au soko. Katika mifumo mingi ya leo unageuka ama bidhaa ama zana ya itikadi, na hivyo unapoteza tabia yake huru na ya kuunganisha. SOLIS inaelewa utamaduni kama huru, wenye utofauti na wakati huohuo unaobebwa na jumuiya. Sanaa, lugha, dini na mapokeo vinaweza kuchaguliwa kwa uhuru, hakuna anayelazimishwa kuacha utambulisho wake wa kitamaduni, na utamaduni unaruhusiwa kukosoa na kuhoji mamlaka, hata mfumo wenyewe, sambamba na ukomavu ambao sura kuhusu elimu inauweka msingi. Kwa hiyo msanii anaruhusiwa kuunda sanaa ya kisiasa bila kuogopa udhibiti au shinikizo la kibiashara, na jumuiya inaruhusiwa kutunza mapokeo yake, maadamu inaheshimu kizingiti kisichohamishika cha haki za msingi. Ili utamaduni uwe mali ya wote na si ya wachache, unabaki rasilimali ya pamoja. Makumbusho, maktaba, kumbi za maigizo na kumbukumbu za kidijitali ziko wazi, elimu inaendeleza utofauti, na uumbaji wa kitamaduni unabebwa na mifuko badala ya shinikizo la soko, ili mwanamuziki kijana apate msaada bila kutegemea miundo ya kibiashara.
Hatimaye utambulisho katika SOLIS una mielekeo mingi na unasonga, si wa mwelekeo mmoja na wa kuamriwa. Mtu anaweza kujiona wakati mmoja kuwa sehemu ya mkoa wake, ya kazi yake na ya dunia, bila ngazi hizi kugombana, na utambulisho unaruhusiwa kukua, badala ya kuamuliwa kutoka juu. Hivyo utamaduni unakuwa daraja linalojenga imani na maadili ya pamoja, linalowezesha mazungumzo kati ya vizazi na makundi na linalotoa mwelekeo hasa katika nyakati za mabadiliko. Utofauti hapa ni nguvu, maadamu hautumiwi vibaya kwa makusudi ili kugawa. Utamaduni ni huru na haujauzwa, utambulisho unakua na hauamriwi.