Wieczorem w święto świateł miasto przygasiło ulice, a Mara stała ze swoim synem Levim na moście i liczyła gwiazdy. Po południu grupa teatralna zagrała na rynku zgromadzenie regionu, z kucharką, która o wszystko pytała, i inżynierką wodną, która mówiła za długo. Mara śmiała się do łez. Później poszła do Domu Ciszy, jak w każdą rocznicę śmierci ojca, i przez godzinę siedziała z niczym.
W świecie, który staje się coraz szybszy i coraz bardziej techniczny, grozi zagubienie czegoś, co głęboko stanowi o człowieku: kultury. Nie jest ona jedynie rozrywką czy ozdobą. Jest pamięcią i wewnętrznym kompasem społeczeństwa, tym, co niesie ludzi, mówi im, kim są i skąd pochodzą, i co buduje mosty między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. I jest miejscem, w którym społeczeństwo stawia pytanie, na które nie odpowie żadna gospodarka i żadna technika: po co to wszystko. Dlatego SOLIS uznaje kulturę i sens za wymiar podstawowy, a nie sprawę poboczną.
Kultura jako żywe dziedzictwo
Każde dziedzictwo kulturowe uchodzi za cenne, wielkie czy małe, światowe czy lokalne. Nie ma kultur ważnych i nieważnych ani wielkich i małych opowieści. Opowieść rdzennego ludu waży tyle co dzieło klasyczne, regionalna gwara tyle co język światowy. Kultury mogą się zmieniać, rosnąć i mieszać, a zarazem mogą chronić to, co jest dla nich święte. Wspólnota może sama decydować, którymi ze swoich przekazów się dzieli, a które zachowuje, zamiast wydawać je na pastwę obcych.
Aby kultury nie zostawiać rynkowi ani przypadkowi, istnieją programy jej zachowania, dokumentowania i pielęgnowania: archiwa, które zabezpieczają języki, opowieści i dzieła, wsparcie dla tych, którzy kulturę tworzą i przekazują, i przestrzenie, w których wiedza kulturowa pozostaje żywa. Program, który łączy młodszych i starszych, by ci dzielili się swoimi historiami, pieśniami i przepisami, zachowuje kulturę nie jako nostalgię, lecz jako żywe współbycie. Ludzie potrzebują bowiem korzeni, by się orientować, a społeczeństwa potrzebują kultury, by tworzyć spójność i opierać się wykorzenieniu. Różnorodność nie jest przy tym problemem, lecz bogactwem.
Sztuka, muzyka i literatura
Sztuka stała się w wielu dzisiejszych społeczeństwach dobrem luksusowym, przedmiotem rynkowym lub przedsięwzięciem prestiżowym. Jest jednak czymś znacznie więcej: językiem duszy, narzędziem, którym społeczeństwo przygląda się samemu sobie, i laboratorium nowych idei i odczuć. Jest ogniwem między jednostką a wspólnotą, między rzeczywistością a wizją. Dlatego SOLIS czyni sztukę, muzykę i literaturę filarem nośnym.
Twórczość artystyczną się wspiera, a nie tylko toleruje. Fundusze utrzymują artystów wszystkich dziedzin, niezależnie od wartości rynkowej i gustu masowego, a przestrzeń dostaje właśnie to, co eksperymentalne i krytyczne. Grupę teatralną, która przygotowuje sztukę o nierówności społecznej, wspiera się, bo jest ważna społecznie, a nie dlatego, że się sprzedaje. Sztuka nie jest przy tym sportem dla widzów. Dzieci i dorośli są zachęcani, by sami tworzyli, malowali, muzykowali, pisali, grali, bez presji wyników i bez elitarnych barier, a starsi ludzie wnoszą swoje historie, z których uczą się młodsi.
Sztukę ocenia się nie według wartości rynkowej, lecz według siły wyrazu, szczerości i społecznego impulsu. Sztukę ulicy, sztukę cyfrową i formy tradycyjne traktuje się jednakowo poważnie, a kto podejmuje kwestie społeczne lub ekologiczne, znajduje szczególne wsparcie. Młody człowiek, który szuka swojego wyrazu w graffiti, dostaje więc nie tylko mandat, lecz ściany, pracownie i towarzyszenie, by zrobić coś ze swojej siły. Sztuka daje bowiem jednostce głos i działa dla społeczeństwa jak układ odpornościowy. Wyczuwa, gdzie coś jest chore, uwidacznia to, co leży pod powierzchnią, i buduje mosty tam, gdzie brakuje słów.
Duchowość i filozofia
W wielu nowoczesnych społeczeństwach szukanie sensu uchodzi za sprawę prywatną, religia za coś, czemu nie ma miejsca w przestrzeni publicznej, a filozofia za sprawę nielicznych fachowców. Ale człowiek potrzebuje więcej niż pożywienia, mieszkania i techniki. Potrzebuje sensu, głębi i odniesienia do całości, i potrzebuje przestrzeni, by stawiać wielkie pytania: o to, kim jest, co znaczy życie i co jesteśmy sobie winni. SOLIS uznaje ten wymiar za podstawowy i czyni go częścią ładu społecznego. Każdą formę duchowości się szanuje, dopóki nie szkodzi innym. Religia, niewiara i każda forma szukania sensu stoją obok siebie na równych prawach. Nikogo nie zmusza się do wiary w cokolwiek i nikt nie może narzucać innym swojej wiary. Wierząca kobieta może równie swobodnie odprawiać swoje obrzędy, jak mnich medytuje albo myśliciel argumentuje w filozoficznej rozmowie, a ochrona tej wolności kończy się wyłącznie tam, gdzie zaczyna się dyskryminacja lub przymus. Służą temu publiczne przestrzenie ciszy i namysłu, otwarte dla wszystkich: Dom Ciszy, do którego ludzie przychodzą modlić się, medytować, rozmyślać albo pobyć w samotności, jakiejkolwiek tradycji by nie hołdowali. I istnieją wspólne święta i dni pamięci, niezwiązane z żadną religią, które świętują człowieczeństwo.
Filozofia wreszcie nie jest przedsięwzięciem elit, lecz narzędziem dla wszystkich. Dzieci wcześnie uczą się rozmyślać o dobrym życiu, o sprawiedliwości i o szczęściu. Dorośli znajdują przestrzenie wspólnego pytania, w których nie chodzi o jedną właściwą odpowiedź, lecz o samo myślenie: wieczory, podczas których ludzie ze wszystkich warstw rozmawiają o miłości, śmierci, odpowiedzialności, odwadze i porażce. Społeczeństwo, które dopuszcza takie pytania, jest odporniejsze i bardziej współczujące, bo niepewności istnienia nie odpowiada rozrywką, lecz głębią. Nawiązuje to wprost do dojrzałości, którą uzasadnia rozdział o edukacji. Sensu nie da się zarządzić, można go tylko znaleźć, a ład, który traktuje to poważnie, zaprasza do namysłu, zamiast nim sterować.
Obrzędy i doświadczenia wspólnotowe
W nowoczesnym świecie wiele stało się funkcjonalne, praca, konsumpcja, nawet czas wolny, i często brakuje miejsca na to, co przeżyte wspólnie, na chwile, które wychodzą ze strumienia codzienności. SOLIS widzi w tym podstawową ludzką potrzebę. Obrzędy nie są jedynie folklorem czy tradycją religijną. Są mostami: między ludźmi i pokoleniami, między człowiekiem a naturą, między jednostką a wspólnotą.
W SOLIS obrzędy nie są przepisane, lecz mogą się rozwijać. Powstają z potrzeb i doświadczeń ludzi i mogą się przemieniać i wymyślać na nowo. Jest miejsce na formy tradycyjne tak samo jak na nowe, na przykład ekologiczne czy artystyczne. Miasto razem ze swoimi obywatelami tworzy święto, w którym spotykają się sztuka, muzyka, natura i wspólnota, nie jako atrakcja dla przyjezdnych, lecz jako wyraz żywej tożsamości. W święto świateł całe miasta przygaszają oświetlenie, a ludzie stoją razem pod gwiazdami. Takie obrzędy mogą być religijne lub kulturowe, społeczne lub ekologiczne, i tworzą chwile zatrzymania, więzi i znaczenia.
W świecie, który często jest niespokojny i rozdrobniony, są one chwilami, które przypominają, że należymy do siebie i dzielimy coś większego. Nie są jedynie programem, lecz przeżytym znaczeniem, i wzmacniają wspólnotę, bo pokazują, że jest ona czymś więcej niż sumą swoich części. Aby to się udało, wspólnoty dostają środki, by pielęgnować i rozwijać własne obrzędy, a udział pozostaje otwarty dla wszystkich, niezależnie od pochodzenia, wiary czy pozycji.
Sens i osobiste spełnienie
W wielu nowoczesnych społeczeństwach praca uchodzi za środek zarobkowania, sukces za karierę i posiadanie, a związki za sprawę prywatną. Pozostaje przy tym bez odpowiedzi pytanie rozstrzygające: dlaczego robimy to, co robimy, i co naprawdę nas spełnia. SOLIS stawia to pytanie w centrum, bo dobre społeczeństwo jest nie tylko wydajne i zamożne. Jest przestrzenią, w której ludzie mogą znajdować sens, nieprzepisany i nie jednolity, lecz osobisty i żywy. W SOLIS jest oczywiste, że ludzie mogą pytać siebie, co jest dla nich ważne, gdzie chcą działać i jak mogą być częścią czegoś większego, nie tracąc siebie. Dzieci zachęca się, by były ciekawe i próbowały siebie. Młodym towarzyszy się w odkrywaniu powołania, nie tylko według dochodu, lecz według pasji i wkładu. Dorośli mają prawo zmienić kierunek, gdy ich droga już nie pasuje, tak że inżynierka, która tęskni za pracą społeczną, może się przekwalifikować bez lęku przed utratą statusu. Życia nie rozkłada się przy tym na dziedziny pożyteczne i zbędne. Praca ma nie tylko funkcjonować, lecz mieć sens, a wkład taki jak ochotnicza praca z dziećmi jest ceniony i uznawany za wkład, nawet jeśli niczego nie wytwarza.
Służą temu oferty, które pomagają ludziom znaleźć własny ślad sensu: porady, mentoring i przestrzenie namysłu, wspólnoty, które niosą w okresach przejścia, i edukacja, która obejmuje nie tylko wiedzę fachową, lecz rozwój osobowości. To więcej niż miękki postulat. Człowiek bez sensu staje się wewnętrznie pusty i wyobcowany, a społeczeństwo pełne wyobcowanych ludzi jest chore, choćby jego fasada lśniła. Każdy człowiek ma prawo do życia, które jest warte zachodu: nie tylko przetrwać, lecz żyć.
Radość życia i humor
Ład, który poważnie traktuje człowieczeństwo, musi poważnie traktować także śmiech. Śmiech leczy. Łamie skostniałe wzorce, otwiera serca i tworzy wspólnotę, a społeczeństwo, które potrafi śmiać się z siebie, jest zaszczepione przeciw fanatyzmowi, który zagraża każdej wielkiej idei. Dlatego SOLIS uznaje humor i radość życia za zasób, a nie rozrywkę. Święta, zabawa, muzyka, sport i wypoczynek nie są przerwami od właściwego życia, lecz jego częścią, a spokój nie jest luksusem, lecz podstawą zdrowia. Obrzędy tego ładu pozwalają na ironię i samokrytykę, jego sztuka może drwić, a sprawujący urzędy muszą znieść, że się ich rysuje w karykaturach. Projekt, z którego nie dałoby się już uśmiechnąć, przestałby być projektem i stałby się dogmatem. Właśnie tym SOLIS nigdy nie chce być.
Globalna wymiana kulturowa
Teraźniejszość zna dwa przeciwne ruchy. Z jednej strony rośnie kulturowe usieciowienie, z drugiej rosną lęki przed zawłaszczeniem, utratą tożsamości i obcością. Rodzą się z tego niepewność i nieufność, a miejsce żywej wymiany zajmują często wycofanie i wzajemne zarzuty. SOLIS idzie inną drogą i rozumie globalną wymianę kulturową nie jako powierzchowną ozdobę, lecz jako konieczność w ściśle splecionym świecie.
Dlatego wymianę wspiera się celowo: partnerstwami szkół i domów kultury, współpracą artystów ponad granicami oraz świętami i platformami, które łączą nie tylko elity, lecz także lokalne inicjatywy. Festiwal muzyczny wprowadza ludzi z różnych kontynentów na scenę nie tylko jednych po drugich, lecz pozwala im wspólnie stworzyć coś, czego nikt nie wymyśliłby sam. Kwestii zawłaszczenia kulturowego nie potępia się przy tym hurtowo ani nie pomija bezwzględnie, lecz traktuje ze świadomością i w rozmowie: skąd pochodzi forma, co oznacza i kto ma do niej dostęp? Grupy z marginesu mogą chronić swoje formy wyrazu, a kultury mogą dzielić się tym, czym chcą się dzielić, i wyznaczać granice tam, gdzie chcą. Kto chce pracować ze wzorami jakiejś wspólnoty, wchodzi więc z nią w wymianę, zamiast ją tylko kopiować.
Tak różnorodność rozumie się jako skarb, a nie zagrożenie. Ludzie odkrywają nowe perspektywy i formy wyrazu, co poszerza horyzonty i wzmacnia współczucie. Społeczeństwa, które żyją wymianą, są odporniejsze i bardziej twórcze, a w połączonym świecie wielkim wyzwaniom można sprostać tylko wspólnie. Zamiast okopywać się za murami, ludzie spotykają się na otwartych placach i pozwalają płynąć sztuce, muzyce i ideom, jako wspólnemu skarbcowi ludzkości.
Wolność kultury i ruchoma tożsamość
Kultura daje sens, tworzy tożsamość i łączy pokolenia. Ale może też dzielić, gdy się ją zawłaszcza, i służyć propagandzie, gdy podporządkowuje się władzy lub rynkowi. W wielu dzisiejszych systemach staje się albo towarem, albo narzędziem ideologii i traci przy tym swój wolny, łączący charakter. SOLIS rozumie kulturę jako wolną, różnorodną, a zarazem niesioną wspólnie. Sztukę, język, religię i tradycję można swobodnie wybierać, nikogo nie zmusza się do porzucenia swojej tożsamości kulturowej, a kultura może być krytyczna i kwestionować autorytety, także sam ład, zgodnie z dojrzałością, którą uzasadnia rozdział o edukacji. Artysta może więc tworzyć sztukę polityczną bez lęku przed cenzurą czy przymusem komercyjnym, a wspólnota może pielęgnować swoje tradycje, dopóki szanuje nieprzesuwalny próg praw podstawowych. Aby kultura należała do wszystkich, a nie do nielicznych, pozostaje ona dobrem wspólnym. Muzea, biblioteki, teatry i archiwa cyfrowe stoją otworem, edukacja niesie różnorodność dalej, a twórczość kulturalną utrzymują fundusze zamiast przymusu rynkowego, tak że młoda muzyczka znajduje wsparcie, nie uzależniając się od struktur komercyjnych.
Tożsamość wreszcie jest w SOLIS wielowymiarowa i ruchoma, a nie jednowymiarowa i narzucona. Człowiek może rozumieć siebie zarazem jako część swojego regionu, swojego zawodu i świata, a te poziomy nie wchodzą ze sobą w spór, i tożsamość może rosnąć, zamiast być ustalana z góry. Tak kultura staje się mostem, który tworzy zaufanie i wspólne wartości, umożliwia dialog między pokoleniami i grupami i właśnie w czasach zmian daje orientację. Różnorodność jest przy tym siłą, dopóki nie nadużywa się jej sztucznie do podziałów. Kultura jest wolna i niesprzedana, tożsamość rośnie i nie jest narzucona.